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深埋基石根除十惡——於長沙開示


[ 2011 年2月13日晚]
今天我利用這個時間，給大家作一些開示。
一、穩步邁入菩提正道
⒈ 認清身份釐定目標
在座的大多都是在家佛教徒，對信仰佛教的人來講，做一位有境界的修行人，是大家的共同目標。其實，人不管做什麼事情，從事什麼行業，都應該有目標。不但人的一生要有目標，甚至在每一年中，自己也要訂一個目標。為什麼有的人在世間能獲得成功，就是因為對自己的人生方向和目標有定位、有計劃。作為學習大乘佛法的修行人，在這方面也要引起重視。
對廣大在家修行人來講，若能做到既不偏墮於完全拋棄世間，也不偏墮於完全沉溺世間，或者說既搞好修行，又做好一輩子該做的事情，就可實現這個目標。
可能有人會問：修行人不是應像米拉日巴一樣看破一切嗎？雖然《前行》等相關教言書中講，修行人應該完全放下世間法，但這個教言是針對在一生中現前雙運如來果位的上等修行人講的，如米拉日巴尊者、如來芽尊者、宗喀巴大師等。所以，真正要做到米拉日巴尊者那樣，很多在家人因緣都不成熟。因此，完全拋棄紅塵，前往寂靜的地方出家為僧，居於深山里，住在岩洞中，看破一切世間八法，這對90%的人來講，即生當中是不現實的。
實際上，無論是對出家人還是在家人，本師釋迦牟尼佛在佛經中，對人生如何定位都有明顯的教言。對身處世間，願意學習佛法，想獲得解脫的大多數居士來講，要完全拋棄所有世間之事，比如工作、家庭等，是很困難的。因為上有老、下有小，還有許多社會責任，而且很多人貪人、貪事、貪物的心態還很強烈。所以，大家應在經論教言中，尋找一條適合自己身份的修行之路。
⒉ 恆守中道不墮兩邊
有些人剛開始信仰佛教，就想拋棄世間出家，對這種觀點和行為，我個人而言並不怎麼讚歎。並不是我不讚歎出家，而是因為有些人心情太激動了，如：遇到一位上師或道友，馬上就將所有事情全部放棄，或遇到痛苦時，馬上就生起強烈的厭離心。華智仁波切說過：暫時的厭離心，實際上是不穩固的。
 
所以，我希望剛開始也不要特別過激，最後也不要太過散漫。有些人剛開始特別精進，白天不休息、晚上不睡覺，跟家里人也不溝通、不說話，甚至跟他們一起吃飯都拒絕。最後因為家人阻止等原因，又完全放棄修行滾入紅塵，那時比不信佛教者的行為還低劣、還過分。我覺得這些都是極端，應該不墮兩邊。
⒊ 循序漸進打牢基礎
其實，要成為一位有境界的在家修行人，並不是完全做不到的，而是完全能做到的。怎麼才能做到呢？剛開始自己一定要發願：這一輩子不捨棄三寶，即受持三皈；進而受持五戒，行持十善。
雖然佛陀給我們講了許許多多學佛和解脫的層次，但對大多數在家人來講，主要講了斷除十不善業。以前很多上師都講過，斷除十不善業非常重要。所以今天我給大家提醒，作為在家修行人，應該了解十不善業的概念，一定要斷除十不善業，盡量行持十種善業。
打好這樣一個穩固的基礎後，再進一步求更高的法就比較方便。但現在大多數人都不是這樣，剛開始就好高騖遠，今天皈依明天就求大圓滿等最高的法。雖然法的內容特別殊勝，可是我們的基礎確實太差了。
我都遇到過很多這樣的人，他們對十不善業根本不在乎，隨便說妄語、綺語、兩舌、惡口，殺盜淫、貪嗔癡全都無有控制，但心裡卻一直想求得無上大圓滿，而且自認為可能會對大圓滿有所開悟。也許是我對教理不通達，但我認為這樣的行為離開悟還有很遠的距離。
所以，今天在這裡簡單地講一下，斷除十不善業的基本道理。之後，大家要盡量懺悔一生所造的十不善業，然後才能成為一名合格的佛教徒。當然，這也是我一直強調不要太激動，否則沒有好結果的原因。
⒋ 慧眼圓明戒急戒躁
以前，有一個人性格特別急。有一次他坐車到一個寺院去，車上有五六個人，他在車裡一直勸他們一定要出家。結果短短的時間中，這一車人全都出家了；但幾年後，又全部還俗了。
當然，我並不是說所有人出家後都會這樣。但我們在出家、依止上師等問題上，還是要再三觀察、思維。因為，買一棟房子，也要對其位置、質量、價格、付款方式、售後服務等方面再三了解。找一個對象，也要清楚對方的人品、文化程度、經濟條件等，不可能今天遇到一個不認識的人，明天就跟他訂婚、成家。既然對人生幾十年的小事，都需要詳細調查、研究後才作出決定，那對生生世世的解脫大事，如此草率就明顯不合理。
在依止上師方面，有人聽說來了一位上師，就馬上去依止，之後又很快毀謗，這是很不好的。漢地確實不比藏地，很多人從小心裡空空蕩盪，沒有信仰，到了一定年齡後，由於經歷了歲月的滄桑，遇到了各種各樣的挫折，心裡就產生種種厭倦輪迴的心，此時遇到佛法就像乾涸的花草遇到春雨一樣，非常渴望，在依止上師方面，就容易不觀察、不抉擇。
但我並不反對大家依止任何一位上師。以前也講過，無論正法存在於乞丐的相續，還是了不起的高僧大德的相續，都應該恭敬、讚歎、隨喜、依止。而且，我們辛辛苦苦讓大家學法的目的，就是要讓大家獲得真正的解脫之道。所以，無論是誰開示解脫之道，我們都不會反對。
但從我的眼光來看，現在很多人不聞思馬上去修行，不觀察馬上去依止，沒有基礎卻要選擇最高的法，得灌頂後不學誓言（其實，密宗並不是灌個頂就結束了，因為洗澡後，也要擦一擦身體。如果很多後續工作沒有到位，就會起一些反作用），這些都是很可怕的。當然，我也看到很多居士的修行，有值得隨喜的地方，如對三寶有信心，對輪迴有厭離心，對眾生有大悲心等。
但是，把小事擴大，道友之間議論紛紛；依止上師不如法；修學佛法不按次第；今天學一個法明天就拋棄，缺少恆常心與恭敬心；尤其很多修行人不夠精進，極為懈怠，對世間法特別耽著，這些都是致命的毛病。當然，在短短的時間中，所有修行歧途要全部遣除也有一定的困難，因為修行之路非常漫長，不可能一兩天修一個法就立竿見影，但警鐘不得不敲。
在修學佛法方面，大家一定要遵循次第，不能一開始就奔最高的法，因為在修最高的法之前，必須要有非常穩固的聞思。現在有些人連皈依三寶、五戒十善等內外加行的基礎都沒有，卻想馬上閉目觀修最了義的法，這是不可能的。
對現代人來講，一定要長期聞思。因為很多人從小心裡產生的，就是各種非常複雜、麻煩的世間念頭，除此之外根本沒有相應出世間佛法的智慧和悲心。那要一下子轉變過來，也很困難。而且無始以來串習的，就是世間貪嗔癡等迷亂現象，這些與分別念也特別相應。而希求解脫、利益眾生的出世間心態，卻非常陌生、遙遠。因此，在修行過程中，大家應再再聞思，之後才能找到真正的解脫之路。
二、勵力斷除十不善業
今天我要特別勸請大家斷除十不善業。漢文當中有一部馬鳴菩薩集、日稱譯師等譯的《十不善業道經》[1]，雖然經文很短，內容卻宣說得非常清楚。如果我們沒有懂得十不善業，而造了惡業，果報就極為可怕。《華嚴經》雲：“十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。”所以，如果我們沒有以正知正念來斷除十不善業，就會墮入三惡趣。現在大家學習的目的，就是要離開三惡道，暫時獲得人天福報，究竟獲得圓滿的解脫，而利益天下無邊的一切眾生。因此，都應遠離十不善業。
在這裡我給大家簡單介紹一下十不善業，過後大家要再三思維，因為要做一名合格的佛教徒，必須遠離十不善業，行持十種善業，而過一個清淨的生活。
所謂十不善業，指身體的三種不善業——殺生、偷盜、邪淫，語言的四種不善業——妄語、兩舌、惡口、綺語，心的三種不善業——貪欲、嗔恚、邪見。
1. 斷除三種身不善業
首先介紹三種身不善業，第一是殺生：比如我明明知道它是眾生，心裡也有想殺的念頭，行為上也實施了殺害，最終也斷除了它的生命，這就叫殺生。
而且，我叫別人殺與我自己殺，業完全是一樣的。《正法念處經》雲：“若教殺生，若殺生者，彼二種人，同一殺業，墮活地獄。”
在所有罪惡當中，殺業是最嚴重的。龍猛菩薩在《大智度論》中說過：“諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。”
在座的人都知道，人們最喜歡的就是自己的生命，一旦生命受到威脅，將財物、地位等身外之物全部付出也願意。不僅人類是這樣，天下的眾生都如此愛重自己的生命。所以，如果我們為了滿足自己的口腹之欲等目的而殘害生靈，那就太慘無人道了。
可能長沙的老年人印像比較深，據歷史記載，八年抗日戰爭時期，日本以70多萬人為代價，殺害了3500萬中國人，所以人們都叫他們為“日本鬼子”。那時人們都覺得：如此摧殘人的生命，是極其恐怖的，這完全是一種無人道主義的表現。
其實，殘害其他生命跟殺人也沒有什麼差別，只不過我們的價值觀還沒有到達這樣的高度。因此，衷心希望廣大居士不要殺生，並儘量遠離葷腥。在這方面，漢傳佛教有很好的傳統——吃素，大家都需要繼承、學習，並付諸實際行動。
總之，大家以後應將“不殺”放在一切功德的首位。不但不殺，還要盡量做無畏布施——放生。因為對眾生來講，給予生存的機會是所有賜予當中最無上的。大家都清楚，當我們要離開世間時，若有人救了我們，一生都會感激不盡。
第二是不與取：其實，不與取就是偷盜。現在社會，偷盜是非常嚴重的，有些以小偷的身份竊取，有些以各種狡詐的行為騙取，有些以偷稅、漏稅等方式盜取，有些以強迫的手段奪取……不管怎麼樣，若我們把別人的財物歸為己有，就有非常大的過失。《大智度論》雲：“飢餓身羸瘦，受罪大苦劇，他物不可觸，譬如大火聚。”可見，通過各種手段把別人的財物歸為己有，就會感受接觸大火聚的痛苦。《正法念處經》中亦云：“觀偷盜如火。”
正因為偷盜的後果特別嚴重，我們就不能通過不正當手段把別人的財物歸為己有。但現在社會這樣的現象越來越多，很多部門的官員和工作人員都沒有因果觀念，這是特別可怕的社會現象。所以，大家以後應盡量將自己的財物布施給有緣眾生；如果實在捨不得，也不要偷盜他人乃至國家的財物。其實，國家的財物是大家共同的財物，我們不能因為是國家的，就隨隨便便偷盜。若沒有因果觀念，後果將不堪設想。
第三是邪淫：邪淫對整個社會的道德、秩序、家庭等，都會帶來不良影響。因此，佛陀在《佛說大乘日子王所問經》中講：“下劣淫欲行，直往於無間。”如果行持非梵行或者邪淫，就會直接墮入無間地獄，也有直接墮入煻煨坑等近邊地獄中的，甚至變成人時，也要在很多世中變成殘疾人、啞巴、聾子等。
在漢地，這樣的公案相當多。因此，作為在家居士，應該過清淨的生活。其實這也不難，因為通過聞思修行，將各方面的佛教道理融入自心時，對治各種不良貪慾和惡行，是非常容易的。
總之，大家一定要斷除三種身體的不善業，而受持清淨的戒律。因為，清淨的戒律是一切功德之本。如果有一分清淨的戒律，功德之種就紮根於大地，慢慢就會開花結果。也就是說，所積善根若有一條別解脫戒作為所依，能依的功德慢慢就會增長。可見，這是非常重要的！
2. 斷除四種語不善業
其次介紹語言的四種惡業，第一是妄語：佛陀在《正法念處經》中說：“若人妄語說，口中有毒蛇。”所以，作為佛教徒，無論是對自身的要求，還是對孩童的教育，說話都要真實、誠懇，不能一開口就說各種虛假的語言。否則，所有人都不會信任你。確實，語言特別重要，它代表一個人的人格。如果人特別誠實、虔誠、賢善，那嘴裡說出來的語言就會真實不虛。若經常說一些妄語、顛倒語，佛經把它比喻成口裡湧出毒蛇，其毒氣無論接觸誰都會傳染，最後將蔓延整個身體。
以前，司馬光賣馬時，要求管家給對方交待清楚，說這匹馬每年夏天都會發病，你可以把價錢給低一點。因為他的誠懇，當時眾人對他極為尊重。這個歷史故事說明，佛教徒說話更要真實。但現在很多人說話無有可信，全部是顛倒的語言，這是需要注意的。如果即生當中說真實的語言，將來不管說什麼話，都有份量和威信。為什麼現在有些人說話誰都會聽，而有些人說一百遍別人也不聽，其實，這與前世是否說真實語還是有一定的關係。
第二是離間語：所謂離間語，就是兩舌，指在人與人之間傳播是非、製造矛盾。《正法念處經》中云：“何人兩舌說，善人所不贊。”意謂：誰說挑撥離間的語言，真正善良的人是不會讚歎的。但現在社會，在任何一個團體、組織當中，經常有人說是是非非的語言，傳播各種各樣的流言蜚語，這是不合理的。所以，希望佛教徒要真實，不要在上師與弟子、金剛道友與金剛道友、佛教徒與非佛教徒等之間，製造各種各樣的離間語。
離間語分為公開離間語和暗中離間語兩種。暗中離間語就是悄悄地說“別人說你如何如何”等，在佛教團體當中，這是更加需要遠離的。我去過很多中心，有些中心做得很好，除了佛法方面的交流以外，是非一律不談；而有些中心就不是這樣，佛法的交流很少，一直在談是非，好像這是他們度日的工具一樣，特別可憐！
為什麼有些佛教徒一邊學習，一邊在言行中暴露出這些不如法現象呢？就是因為法沒有融入心。一旦佛法融入自心，所說所作、所思所想，全都會如理如法。因明中講：通過有煙，可以推知有火；同樣，從語言、行為，也可推出內在的修行和證悟。所以，希望廣大佛教徒語言要清淨，不要說是非。
現在我們最迫切的任務，就是自己好好修行，以調伏自相續的煩惱。因為，遇到佛法不容易，修行佛法更不容易，人生無常之故。尤其是城市裡面的人，每天都忙於各種各樣的世間瑣事，而耽誤自己的修行。確實，很多人白天忙於事務，晚上沉溺於睡眠，中間雖有一些空閒，也處於散亂、是非當中，那就沒有修行的時間。而且，各種是非還讓非佛教徒產生邪見，學佛的道友不和合，這是很可怕的！
以前，上師如意寶一直強調僧團要團結和合。作為在家人，世間團體也提倡要有團隊精神，所以大家應齊心協力護持這種精神。而佛教徒要弘揚真理，只有大家通力合作，才能弘揚釋迦牟尼佛真實無偽、稀有難得的大乘教法。如果內部勾心鬥角，天天不和諧、不和睦，在這樣的氣氛中，不要說弘揚真正的佛法，連世間倫理都沒辦法弘開。因此，一定要斷除兩舌語，在看見出現不和睦的現象時，還要盡量化解矛盾，使之和合。佛經中說，其功德是相當大的。總之，大家盡量不要製造矛盾，在他人因前世的業障或偶爾的因緣發生各種不和時，還要進行調解，以共同創造和諧的氣氛。
所以，大乘佛教徒不應有關係好不好的分別。我聽說有些地方，關係好的人經常集聚，關係不好的人連吃飯都不在一起，這種行為，恐怕大乘佛法的教義一點都沒有融入心。確實，有些人的思想行為，跟大乘佛法一點都不接近，只是在口頭上說：我皈依了，我發心了，我灌頂了，我已是密乘弟子了，等等。
其實，不要說密乘上師，密乘弟子的境界也很高，我都不敢說自己是密乘弟子。如果真正是一位名副其實的密乘弟子，人與人之間不可能為了一個小小的事情就開始煩惱、不和。
總之，所謂離間語，就是對本來和合的關係，以語言使之破裂。正因為語言有諸如此類的種種過患，為了避免以之造下極大的罪業，很多修行人都不愛說話，而閉關的修行人更是長期禁語。因此，說話一定要謹慎，否則會對自己帶來禍害，對他人帶來痛苦。
 
第三是惡口：所謂惡口，就是人們平常所說的粗言粗語。有些人經常說粗語，或責罵，或挖苦，或詆毀，或呵斥，這是很不好的。《正法念處經》雲：“若人惡口說，彼人舌如毒。”
其實，人們經常會說這樣的惡語，特別是在人與人之間，包括佛教徒之間，有些事情看不慣時，就會對別人進行詈罵、呵斥。當然，這跟人的性格有關，也跟前世的業障和習氣有關。而有些人總是笑瞇瞇的，就像彌勒佛一樣，哪怕別人的腳在頭上踐踏，也高高興興，毫不反抗，這是忍辱修得比較好的原因。
總的來講，我們從小到現在造了很多惡口。尤其很多人愛取外號，如大胖子、小眼睛、大耳朵、塌鼻子等，那過失就相當大。表面看來，取一個外號也沒有什麼，但通過學習《百業經》、《賢愚經》、《百緣經》、《佛說婆羅門女栴沙謗佛緣經》等經典後，就會感到毛骨悚然。所以，大家以後在這方面要引起注意，否則說一次惡口，很有可能在五百世中感受痛苦。以前，有個人說話的聲音非常像狗叫，其他人就用這種語言來侮辱他，結果罵他的人在五百世中轉成母狗。
有時人造罪業和善業都很容易，就像世間的財富，只要因緣具足，很快的時間就會變成富翁；若出現違緣，短短的時間就會傾家蕩產。同樣的道理，若用菩提心等非常好的心態攝持，在好的對境前行持善法，短短時間積累的功德乃至生生世世都不會窮盡；如果對嚴厲的對境和眾生用一些語言來詈罵，自己生生世世都會墮入惡趣。
所以，在修行當中，最重要的就是相信因果。所有藏漢佛教的高僧大德，開悟的境界越來越高時越深信因果，不管說話、走路，乃至做任何一件事情，都小心翼翼、謙虛謹慎。而凡夫人因為沒有境界，雖然佛陀已經講得清清楚楚，但在實際行持時，卻粗心大意、極其粗糙。因為，從來沒有細緻入微地思考過，也沒有如理如實地作過取捨。因此，在這些問題上，大家應該再三留意。
第四是綺語：所謂綺語，就是不接近解脫的無稽之談。我經常發現，都市裡的人手上拿著念珠念咒語的幾乎沒有，所說的話全都與解脫沒有關係，整天都談論與吃喝玩樂緊密相連的無聊話題。大家都知道，不管是在街上，還是在餐廳、娛樂場所等處，人人都一直不斷地發出各種聲音，但這些聲音中，真正有解脫價值的，接近真理的，又有多少呢？
《阿毘曇心論經》中云：“不善語、無益語、非法語，是名綺語。”對居於城市裡的在家人來講，完全把所有綺語斷除，像山洞裡的修行人那樣，每天要么念咒語，要么講一些解脫的語言，我覺得這是不現實的。但作為佛教徒，尤其很多是修加行、念佛號的，那就盡量不要把所有時間全部用在一些無有意義的談論中。因為，解脫是如是重要，生命是如是短暫。在這樣的時候，我們為什麼不談論一些跟解脫相關的道理呢？所以，大家盡量不要說綺語，還要斷除各種散亂的語言，所說的話也要盡量跟解脫和成就有關係。逐漸逐漸，自己的語言就變成了有意義的真實語。
總之，在語言方面，大家應斷除四種有過患的語言，而講四種有意義的語言。
3. 斷除三種意不善業
最後介紹三種意不善業，第一是貪欲：所謂貪欲，就是心裡貪執人、財物等的心態。如：別人修了這麼好的房子，我有的話多好啊！別人買了很好的房子，如果我有那多好啊！
《正法念處經》雲：“其人貪欲故，晝夜不得樂。”因為有貪欲，一直想獲得，所以日日夜夜不安心、不快樂。雖然貪欲對解脫和成就有很大的危害，但要立即全部斷除也有一定的困難，所以應盡量減少貪欲。現在世間人們對飲食、財物、地位等的貪心，每天都如沸水般沸騰，非常嚴重；可是，哪怕外在的物質堆如山王，如虛空般的人心也不可能填滿。也就是說，只要心追求物質享受，就不可能獲得快樂；唯有知足少欲，才能生起歡喜心和滿足感。總之，大家應在無貪的生活中認真修持佛法。
第二是嗔恚：所謂嗔恚，就是害心，也就是說，想危害對方，而在心裡產生嗔恨。在所有罪業中，嗔恨是最可怕的。若生起一剎那的嗔心，多生累劫所造的布施、持戒等功德，便摧毀無餘。《正法念處經》雲：“嗔為第一因，令人生地獄。”意謂：嗔恨乃墮入地獄最根本的因。《入中論自釋》當中也講：上品嗔恨墮入地獄，中品嗔恨墮入餓鬼，下品嗔恨墮入旁生。
有些人的脾氣特別大，一爆發脾氣，鍋碗瓢盆全部摔壞。可能這是漢人從小看電影的原因。一般藏人生嗔恨心或吵架時，不會打爛任何東西。其實，也不是這些東西惹的你，怎麼能這樣呢？就像這樣，在一怒之下，便會造下各種各樣的惡業。因此，我們要長期修忍辱心和慈悲心來斷除自相續的嗔恨。尤其學大乘佛法，一定要斷除嗔恨，因為它會傷害眾生，而傷害眾生在大乘修法中是最大的障礙。
第三是邪見：所謂邪見，指心裡產生三寶沒有加持，輪迴、因果不存在，佛教所講的道理完全是錯誤的等顛倒之想。
現在人特別相信科學，認為佛教徒迷信，實際上佛教並不迷信。我以前看過一本由美國普林斯頓大學出版社於1954年出版的書，名為《Albert Einstein: The Human Side》，其中愛因斯坦說：“完美的宗教應該是宇宙性的，它超越一個人化的神，無須死板的教條及教義，包含自然現象和精神領域，基於對一些自然的和精神的事物的經驗而成一體，只有佛教才能符合這些條件。”以前，我曾把這個教證引用在《佛教科學論》中。大家都知道，20世紀和21世紀的人一提到愛因斯坦，都認為他是最頂峰的科學家，但他卻認為佛教的精神至高無上，那其他人為什麼還要說佛教徒是迷信，而產生佛教不合理的邪見呢？
但有些人無論如何也不可能進入佛門，就像在很多佛教徒的家庭中，有人一直排斥、否認佛教一樣。但以正理能排斥佛教的人，到目前為止我還沒有遇到過。就是在歷史上，也沒有人能真正站出來說佛教不符合真理，並以辯論獲得勝利。但很多人因為沒有福報，卻偏偏不信。《妙法蓮華經》中云：“薄德少福人，眾苦所逼迫，入邪見稠林，若有若無等。”意謂：缺少福德的人，被各種各樣的世間痛苦折磨著自己的身心，雖然在苦海中如此煎熬，可是他的心卻一直不能轉入正教，而入於邪教的密林，始終執著有無等。
所以，大家應通過真正的途徑——聞思來生起正見。《成實論》中云：“正見必從聞佛法生，是故應習此佛法正論。”在這方面我也有體會，相信大家通過學習也會有這樣的認識：剛開始學習佛法時，對佛教徒的很多行為都接受不了，對很多道理疑惑心也特別強，但通過學習眾多佛教經論，自相續的邪見、成見、惡見全都蕩然無存，正見的太陽也從心底的東山上升起來了。這不僅遣除自身的愚癡黑暗，還照耀整個世界，給芸芸眾生帶來光明、快樂。
對當今時代來講，具足正知正見、斷除邪見非常重要。而斷除邪見需要聞思佛法，也可學一些科學和哲學的道理。當然，科學和哲學只能說到佛教的皮毛，並不能解釋佛教的真實意義。在這些問題上，若要廣說則特別多，但今天因時間關係只稍微提及。
以前，絕大多數人都造過很多十不善業，有些以煩惱深重而造，有些因不懂因果而造，有些受外道、環境、教育等影響而造。現在大家在懂得了這樣的真理之後，就要精進懺悔，之後就能得以清淨。《金光經》雲：“何人千劫中，若造嚴重罪，一次極力懺，諸罪得清淨。”意謂：一個人在一千劫中造了非常嚴重的罪業，後來遇到善知識和佛法，在一次機會中，以特別強烈的追悔心懺悔，最後所有罪業都得以清淨。可見，即使造下無邊罪業，只要懺悔，也有解脫的希望。所以，希望大家精進懺悔，以遣除罪障。
 
總之，大家要精進懺悔十不善業為主的一切罪障，並勵力聞思修行，爭取在即生中，成為一個有正信、有正見、有智慧的佛教徒，並在力所能及的範圍中弘揚佛法、利益眾生。
今天就簡單開示到這裡！
 
附：現場問答
一、問：我剛入佛門，請上師開示人生八苦中的五陰熾盛苦。
答：用智慧詳細觀察，依靠五蘊所作的一切事情，直接或間接都成了痛苦的因。而且，五蘊本身也不離行苦的本性。所以，在輪迴當中，五蘊既是苦因又是苦果。這就叫五陰熾盛苦。
二、問：我媽媽信基督，我爸和我信仰大乘佛教，而且都學您傳授的佛法。但我媽媽不讓我們在家裡看您的光碟，不知怎樣才能讓母親轉變？
答：很多家庭都有信仰衝突，尤其在美國和加拿大，因為人們以前都信仰基督教，後來佛教和其他宗教遍地開花，很多人又有了其他信仰。但想馬上讓一個人轉變信仰，是非常困難的，因為已經深入腦海、徹入骨髓。
不管怎麼樣，信仰佛教是不能改變的，但要通過和平談判的方式解決這個問題。有些人因家裡反對，或出現其他違緣，修行馬上就退失了。其實不應該這樣，應想辦法堅持修學。如果家裡實在不能學習，也要採取其他方式，只要肯想辦法，方法肯定是有的。
三、問：我從去年十二月份開始學準提法門，也生起了一些信心。現在加入菩提小組學習《前行》，也生起了很大的信心。有師兄說：上師要求打牢基礎，首先應把《前行》學好。但我想：如果我把準提法門放棄專門學《前行》，變來變去也不是很好。所以請問上師：我可不可以在學《前行》的同時修準提法門？
答：不管我們現在修學任何法門，只要以前所學的是正道，就沒有必要放棄；如果以前學的不是正道，在遇到真正的教法時就要捨棄。因此，在學《前行》的同時，也可學準提、淨土、禪宗、華嚴等。只不過自己的主要精力和信心，應放在一部法上，否則不一定能做得非常圓滿。因為，人的精力、智慧、時間等都是有限的。
總之，大家在修學過程中要分主次。雖然從法的本體上講，都是獲得解脫的佛法，並沒有主次之分，但從自己修行的側面來講，還是應分主次，或在時間順序上，先完成一個，再完成另一個。
四、問：我剛皈依不久，老公不信佛，因為我害怕老鼠和蟑螂，他就殺死了很多。我想問一下：有什麼辦法能讓他獲得解脫？
答：雖然不信佛，殺害眾生也會墮入地獄。所以，如果自己有能力就要阻止，若實在沒有能力，也要替他念金剛薩埵心咒等來懺悔。
五、問：我們組有一位學員，他家開了一個餐廳。他要求我們這個學習小組搬到他家裡去，我沒有贊成，他就退下來了。請問上師：這是不是我的過錯？
答：有些佛友從學佛團體當中退下來，這不一定是其他人的過錯，因為，若有堅定的信心，不管遇到什麼違緣，學佛都不會退。如果自己的信心不穩固，哪怕遇到一點點違緣，也會退下來。
我希望加入學會的人都不要退，否則我也沒辦法度化。如果以見一見面等方式就能度化，那釋迦牟尼佛也不用說：“吾為汝說解脫之方便，當知解脫依賴於自己。”因此，大家最好參加小組共同學習，否則表面上看來很自由，也不一定是解脫道。因為，你的修學不正規、不繫統。我平時與沒有系統學習過的人接觸，從他們提出的問題、所說的話語中，就能看出他們是門外漢。當然，我並沒有人多對自己有利的心，但從每個人的解脫來講，系統聞思修行非常重要！
六、問：如何在生活中真正發起悲心和菩提心，成為像您那樣有大智慧、大慈悲的人？
答：我既沒有智慧，也沒有菩提心，應該發願像佛陀和文殊菩薩那樣。
我希望，首先在相續中生起無偽的出離心——時時刻刻都想從輪迴中獲得解脫，不願求人天福報，更不願求即生當中的各種名聞利養。然後在相續中生起無偽的利他心——時時刻刻想幫助他人，不願為自己生起一剎那念頭。這是每個人都應該嚮往的。
七、問：我有兩個問題：第一，在受持八關齋戒時破戒，是否跟《地藏經》裡面“破戒犯齋”的果報相同？第二，因為聞思較淺，我經常將空性理解為斷滅的單空，所以有時很懊惱，請上師開示！
答：犯八關齋戒的過失有兩種說法：一種就像《地藏經》裡面所講的那樣，有特別大的過患；另一種認為，八關齋戒與正式的居士戒不同，它是“一日戒”，所以並沒那麼大的過失。無論如何，只要好好懺悔，犯戒的過失是可以清淨的。
自己對空性理解不深，經常認為是斷空，這是正常的。因為對初學者來講，空性就像瓶子裡面沒有裝水的狀態一樣。如果認真學習《入中論》、《中觀四百論》、《中觀根本慧論》等中觀論典，就會知道：單空是不存在的，如果安住在單空當中，這是分別念的行境，根本不是不可思議的智慧。那時對遠離四邊八戲的中觀境界，就生起了真實的定解。
八、問：我接觸佛法不久，佛法方面的知識非常淺薄，但我總認為，信仰佛教很好，應該不斷努力。當我跟同學及其先生，以及我的兄弟姊妹，談及這個事情時，有80%的人都說：你們是唯心的。因為我知識有限，經常被他們說得語塞。請問上師：我應該如何應對？
答：佛教既不是唯心主義哲學，也不是一般人理解的迷信，它是大智慧、大悲心、大力量的完美結合。
有人認為，佛教是唯心主義，其實這種說法是不成立的，因為以佛教最究竟的智慧來觀察，心也是不存在的。雖然佛教唯識宗講萬法唯心造，但這與唯心主義的觀點還是有很大差別，而且唯心主義根本不承認前世後世、因果不虛等名言法則，而唯識宗完全承認。我認為，你應該廣聞博學佛教的知識，之後就能應答如流。
九、問：我有兩個問題：第一，我父親快七十歲了，很多親戚朋友都鼓勵他辦七十大壽，我對這件事情很苦惱，因為到酒店裡面去辦酒席，要造很多殺生的惡業，這對父親特別不好。但以佛法說服他們也很困難，不知該怎麼辦？第二，我是否能把您當作根本上師？
答：如果要辦七十大壽，最好不要點殺，否則對壽命、健康都會帶來不利，將來還會墮入惡趣。如果不點殺，吃一點肉食過失也不是很大。
是不是根本上師，主要從自己獲得法利的角度來講。噶舉派和寧瑪派的上師們說：所謂根本上師，是指上師的教言融入自心，使自己獲得一定的悟道境界，這樣的上師才是根本上師。而有些教言說：給自己灌頂、講解續部的上師，也是根本上師。
十、問：現在很多人看到佛教徒拜佛、拜菩薩、皈依、學佛等時，都說佛教是迷信。請問上師：為什麼說佛教不是無神論？
答：在究竟觀點上，佛教既不是有神論，也不是無神論。從名言當中講，佛教可以叫有神論，因為承認有諸佛菩薩；從勝義當中講，包括佛菩薩在內的一切萬法都沒有實質，或者說是空性的，這可以叫無神論。雖然與世間說法名詞相同，但實際意義卻有天壤之別。
十一、問（1）：去年在我們公司食堂前面有一堆很大的螞蟻，我就按您教的方法給它們念咒、念皈依，但公司很多人都笑話我，還故意把這些螞蟻踩死、燙死。後來我看到螞蟻、青蛙之類的小動物，就再也不敢給它們念咒、皈依了。不知我有沒有過錯？因為，我怕它們遭受滅頂之災。
答：沒有過失，因為你並沒有傷害它們的心，也怕它們遭受傷害，佛法講“心善地道亦賢善”。所以，將佛法運用在生活當中，需要因地制宜。
問（2）：學佛是否需要保密？因為別人知道後，在吃飯時會故意夾肉給我吃，還會說“酒肉穿腸過，佛祖心中留”之類的話來取笑。雖然我心裡非常希望他們能學佛，能多少品嚐一點佛法的味道，但他們總認為佛法是唯心主義，是迷信，就算我說服他們了，他們也不會趨入佛法，不知怎麼辦好？
答：可能你們這裡佛教不是很興盛。如果佛教比較興盛，即使有些人沒有信仰，也不敢說佛教是迷信，否則會有一大群知識分子站出來批駁他，讓他啞口無言。在四川很多地方，因為信仰佛教的人比較多，尤其是很多知識分子有信仰，誰說佛教是迷信，就會有人當場與他辯論，讓他非常難堪，所以誰都不敢這樣說。
因此，非常希望我們這裡的佛教徒要認真學習，特別是年輕人。如果我們能說服他們，很多人都不會這樣說。如果自己學得很差，那別人這樣說就沒辦法應對。當然，不講道理就另當別論；如果講道理，我們卻講不出來，那就是佛教徒的過失。
其實，佛教的真理完全可以說服世間人。我遇到過很多高等學校的教授，甚至很有名氣的科學家，通過與他們辯論、探討，最後佛教的很多道理都讓他們無比興奮、深深信賴。像我這樣智慧不圓滿的人都能說服他們，我們這裡很多綜合素質很高的年輕人，通過學習真理，也能說服身邊的人。
十二、問：我有時會用強迫或者欺騙的方式，讓自己的兒子學佛，不知有沒有過失？另外，請上師解釋“寧舍生命、不捨上師”的含義。
答：如果自己沒有自私自利的心，而是為了利益他人，採取相應的措施是合理的。
在依止上師之前，首先要按照《事師五十頌》所講的內容觀察上師，在確定是具相上師後，應不惜生命依止，具體依止方法在經論續部裡面有宣講。
十三、問：這個世界的第一動力是什麼？時間是不是空性的？時間和因果是什麼關係？
答：不清淨世間的第一動力是無明，有了無明，外在各種現而不實的虛幻現象就會出現。如果能長時學習中觀法門，就能了知器情世界的萬法，顯現的當下都是空性的。比如這個茶杯，雖然我們認為它實實在在存在，但用中觀的觀察方法進行分析時，並沒有一個瓶子的本體存在，包括量子力學也這樣認為。因此，你和我在內的一切萬法全部是假相，就像夢中的顯現一樣，全是空性的。
 
大家剛開始學習，所以氣氛不是很好。希望年輕人要從《入行論》或《大圓滿前行》開始學習，首先要樹立正知正見，老年人應參加淨土班，以念佛為主。無論是淨土組，還是加行組和聞思組，大家都不要中間隨便退下來，一定要長期修學。因為，不但學習佛法與否有很大差別，學習時間長短不同也存在著很大差距。希望大家以聞思修行來調整身心、斷除煩惱，這就是報答諸佛菩薩的恩德。
 
        好，今天很圓滿，很開心！



[1] 《十不善業道經》：“此十不善業道，體性是罪。若樂求佛道者，遠離彼過。當如是知。何等為十？所謂身業三種，語業四種，意業三種。於是義中，今當解說。身三種者，殺生、不與取、欲邪行；語四種者，妄言、綺語、兩舌、惡語；意三種者，貪、瞋、邪見。云何殺生？謂於有情，率先見已，次審其名，決定欲殺，動身施作，斷其命根。如是五緣，次第具足，成殺生罪，定感彼果。云何不與取？謂於他物，先窺覘已，而起審慮，決定欲取，動身所作，即盜其物。具足五緣，成不與取罪。云何欲邪行？於此罪中，而有四類：非處、非時、非分、非往。非處者，謂於諸佛、菩薩、經像、和尚、阇梨、父母所止，或相鄰近，皆所不應；非時者，謂於晝日，或偶月事，懷妊、新產，彼不樂欲，及病惱等，或受淨住八關齋戒，皆非其宜；非分者，謂於面門，及以非道，童男、處女，自執持等，俱不應作；非往者，謂於他妻，及比丘尼、親族、異趣及衒賣等，設自境界，作非梵行，所不應理。如上當知。云何妄語？謂於見物或他遺墜，審知是已，決定而取，彼若尋求，起虛妄說。具是五緣，成妄語罪。云何綺語？謂於他人，以染污心，增飾其非，對彼而說。云何兩舌？於他所有，隱密等事，以非理言，而作離間。雲何惡語？謂於貪慾和合事相，以雜染言，厲聲而說。云何名貪？於他財富，及彼受用，起愛樂心，非理希望。云何名瞋？謂於有情，起忿恚心，而作損惱，及捶打等。云何邪見？謂無施等，無彼後世，無供養事，無佛世尊、聲聞、緣覺，無罪無福，無所作業，無所受報。如《正法念處經》及餘經說，此十不善業道是地獄因，於十善業道應當修學，則於惡趣永不墮落。”




 
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諸佛菩薩名號寶珠鬘
【諸佛菩薩名號集─寶珠鬘】




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日常生活裏的施身法      靈山居士 文
 
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走出修行的誤區——關於上師和弟子

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已獲暇滿大舟時，
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堪布仁波切講演：——於汕頭開示 [ 2011 年2 月7 日上午 ] 
 
 
今天學生們的表演相當精彩，我很高興！同時特別感謝這裡的老師，因為教育孩子付出相當大，當然孩子們也付出了自己的努力。
 
利用這個時間，我跟大家作簡短開示：


一、大聲疾呼重視德育
現在不管是家長還是孩子本人，都應重視人格的塑造，因為當今社會人格教育做得不太好！大家都清楚，在如今的教育體系當中，非常缺少信仰教育和道德教育。如果教育沒有轉變，沒有把道德教育放在首位，學生雖然在學校讀了十幾二十年書，但走出校門做事情時，在學校裡面所學的知識也很難真正用上。
孩子是家庭、社會、民族、人類的未來，所有希望都寄託在他們身上，所以不管是家長還是其他各個社會階層的人，都應關心這個重大的問題——讓孩子從小接受人規方面的教育。《顏氏家訓》裡面引用古語說：“教婦初來，教兒嬰孩。”意謂：媳婦剛來家裡時，就應教她規矩，否則成形了就無法改變；孩童時代的教育也相當重要，因為這時吸收能力特別強，所學知識一輩子都不會忘記。
因此，《弟子規》等對孩子一生都有利的人格教育書，很有必要背誦。雖然孩提時代不懂其中的意義，但背誦後對人生就會有很大的利益。著名科學家楊振寧，小時在父母強迫要求下，背誦了《孟子》一書，後來獲得了諾貝爾物理學獎。他曾說：在做人方面，物理學並沒有起到很大作用，而從小的道德教育，卻使我的人生有很大轉變。因此，一定要讓孩子背誦這些書。
二、家庭教育尤應關注
但現在社會，對孩子的關心越來越不夠。雖然與十幾年前相比，為孩子所花錢財遠超以前十倍，但家長在孩子身邊呆的時間卻越來越少，孩子的教育全部寄託於學校，而學校又不注重人格教育，到了社會則完全進入大染缸，最終家庭教育、學校教育、社會教育全部失敗，這樣一來，就不可能培養出具有才華、孝順心、愛心、慈悲心的人才。所以，家庭教育非常重要！
現在孩子們經常看電視、上網，尤其喜歡在網上玩一些虛幻遊戲，這樣整個孩童時代全都虛度了。一年只有一個春天，人生只有一個孩童時代，如果此時荒廢，將來的社會變成什麼樣就可想而知。而且現在是獨生子製度，家裡七八個人都把孩子當寶珠一樣供奉，所有人都疼愛他，但在這樣的生活環境當中成長，對將來並不一定有利。所以，對孩子的管教應該嚴格，不能讓他想什麼就做什麼。
但要教育好孩子，家長也要有慈悲、關愛、平等、民主的理念。以前，一位美國學者走訪了二十多個國家，採訪一萬多名孩子後發現：孩子對吃住等物質生活條件並不是很關心，最關心的是家庭精神生活。所以，既然家長都疼愛孩子，就應重視自己的言傳身教。
三、佛陀教育從小抓起
因此，我呼籲學佛從娃娃抓起！如果小的時候，就學習慈悲心、念佛、供燈等善法，腦海當中印象就比較深，長大之後對善有善報、惡有惡報等業因果的道理，和輪迴痛苦的理念，就不會詆毀乃至摧滅。
為什麼現代社會有很多人不相信來世、因果，就是因為他們小時沒有這個機會和因緣。如果在無神論的教育下成長，長大之後，人生觀、價值觀、世界觀就只會注重今世。現在有很多目光短淺的人，不照顧自己的父母妻兒，不管身邊的窮苦人，只關心自己，其原因與教育有密切關係。如果從小沒有慈悲教育，只是溺愛，等他長大之後，自他都不會幸福、快樂。
以前有一個孩子，父母對他特別好，經常把最好吃的東西給他吃，最好看的衣服給他穿。後來母親問孩子：“你長大之後，我生病了怎麼辦？”孩子回答說：“如果你病得非常嚴重，我就讓你安樂死。”當時母親特別生氣地說：“我對你這麼好，你為什麼要讓我安樂死？”他說：“安樂死沒有一點痛苦，你可以很快樂地死去，我也不會有負擔。”這就是從小缺乏佛陀教育導致的。
相信父母都清楚：整個家庭的未來唯一依賴這個小寶寶，他長大之後責任相當重大。以前，家裡有幾個孩子，一個不孝順有第二個，第二個不孝順有第三個，父母老時遇到困難，總能找到兒女照顧。但現在並不是這樣，一個家庭只有一個孩子，如果這個孩子的道德、人格等出了問題，整個家庭就沒有希望了。所以，應從小讓孩子樹立正確的人生觀。
 
孩童時代的教育非常重要！就像一棵小樹，即使有一些彎曲，也能讓它端直生長；如果已經長成參天大樹，想讓它轉變也做不到。而人經歷小學、中學、大學教育後，人生觀基本上定型了，這個階段一定要灌輸寬容、無私、慈悲、利他等佛教的殊勝教育，並呵斥現代社會種種對家庭乃至自他眾生不利的理念，孩子長大以後，才能在狂風巨浪中屹立不倒。
四、父母師長責任重大
以前，著名文學家老舍說過：“從私塾到小學，到中學，我經歷過起碼有二十位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親並不識字，她給我的是生命的教育。”雖然他母親不識字，但依靠身教的力量，也影響了他的一生。如老捨一生好客、豪放、待人熱忱，愛花、愛清潔、愛整齊、守秩序，這些都是從他母親那裡學來的。
所以，在座的各位父母，千萬不要以忙碌為藉口，而把孩子交給學校、老師，自己從來都不管。若對孩子不負責任，你的將來也不一定快樂。如果讓孩子從小接受佛陀的慈悲和智慧，哪怕唱一首歌、寫一篇作文、寫一首詩，點點滴滴的教育，也會影響他的一生，這樣我們將來就沒有擔憂。
人們經常講，孩子是祖國的未來，其原因是他們的心性影響整個社會。所以，老師應把人格教育放在第一，知識教育放在第二，這樣才能培養出德才兼備的人才。為什麼要把“德”放在前面呢？因為，人沒有道德，即使有智慧，也會危害社會。現在有些高等學校畢業出來的學生，智慧方面相當不錯，但因沒有做人的基本理念，所以根本不孝父母，對社會也不負責任。
因此，為了自他利益，一定要讓孩子學習大乘佛法的利他教義，即讓他們在具有智慧和悲心的教育氛圍中成長。在這方面，老師、家長都應該經常關心，只有這樣，倫理和智慧才有增上的希望。
 
今天我大概說這麼多！再次感謝學校的老師，他們教育孩子很辛苦。同時希望家長能經常聽老師講課，並對這樣的機會生起歡喜心和珍惜心，因為學會給大家創造這樣的條件不容易，老師無私奉獻值得隨喜，以後因緣有多長也不好說。最後希望大家共同努力，創造豐碩的成果！
謝謝大家！
 
附：現場問答
下面看大家在培養孩子方面有什麼問題，可以提出來。
一、問：該校有傳統文化，沒有《語文》、《數學》等課程，不知能不能將孩子送到這所學校學習？
答：雖然傳統文化很重要，但也不能忽略國家的學校教育，因為將來的工作與學校的教科書有一定的聯繫。所以，應該主要學習教科書，同時接受《弟子規》等傳統文化的教育。若把《語文》、《數學》等課程全部放棄，而學習《弟子規》等國學文化，長大之後面對社會就有一定的困難。因此，應該把學校教育放在主要位置，同時以國學和佛學作為補充。
有些人想讓孩子出家，我給他們建議說：雖然出家的功德很大，但將來畢竟要面對社會，所以最好等到讀完大學後，有出家緣分時再出家。如果很小就出家，沒有接受國家的學校教育，出家後萬一還俗了就比較麻煩。同樣，光讓孩子學習國學，在社會上也不一定找得到工作，所以還是要接受正規的學校教育，同時以國學作為補充。
二、問：這些孩子都處於上小學的年齡，非常活潑好動，有時愛說話，有時坐姿不太好。我想問一下上師，對他們應該嚴一點還是鬆一點？
答：應該嚴一點 。麥彭仁波切在《君規教言論》裡面講：(《君規教言論》：“五歲之前愛諸子，十歲之間如敵打，年至十六歲之後，愛護諸子如親友。”)乃至16歲之前，對孩子應像仇敵一樣打；如果不打，他連老師都不會放在眼裡。當然，也不能打得太嚴重了，也沒有必要天天都上打人課，但不嚴厲也不行。因此，在老師嚴厲時，家長也應該配合，否則孩子也學不到知識。佛陀在佛經裡面講：作為老師，為了利益學生，暫時責打是允許的。當然，有些老師以此為藉口，除了打人以外根本不好好上課，這也不合理。
三、問：作為佛教徒，都會教育孩子不要傷害螞蟻等小動物，但在學校裡面，有些小孩經常攻擊他們說：你們跟人不一樣。不知我們應怎樣開導他們，才能使其免受傷害？
答：一般藏地的學校，從小都會給孩子講殺生的過患，如：對自己健康不利，對父母身體有害等。所以，佛教不傷害眾生的理念，很早就紮根於孩童的心田。而漢地文化習俗不同，很多小孩都殘害眾生。但作為佛教徒，為了孩子的未來，一定要禁止殺害眾生。
四、問：現在網絡上有很多遊戲，如種菜、養魚等，孩子們很喜歡玩，但特別浪費時間，不知應怎樣跟孩子講，他們才明白？
我們家沒有網絡，也沒有電視，但親戚朋友覺得小孩很可憐，還說我這個做母親的很殘忍，孩子也覺得自己很可憐，還有一點埋怨家長，不知應怎樣對待？
答：現在除了極個別特別關心孩子的家庭以外，很多家庭的小孩都花大量時間看電視、上網，甚至整天都沉溺在虛幻的網絡世界當中。這對孩子的健康成長有非常大的危害，但也沒辦法，病毒已經發展到世界每一個角落，完全要遏止，我們也沒這個能力。
作為孩子，完全像虔誠的佛教徒一樣，也有一定的困難。昨天這裡的老師也說，孩子應該有一點放鬆的時間，可以偶爾讓他們看一個小時電視，但沒有必要上網，這樣就會有一種輕鬆的感覺。如果按大人的要求，讓孩子一點也不能動，每天都要修很長時間的百字明和菩提心等，那肯定沒辦法做到。所以，有些地方應該適當給他們留一些空間。
五、問：小孩管得太嚴了，怕產生失落感，或生起逆反心態，也有說智商會低，不知怎麼辦好？
答：作為家長，一方面要管得嚴一點，一方面要給一些方便。每個家庭孩子的情況都不相同，方法也應有所變化，但不應讓孩子有很多玩的機會。
現在很多人對孩子花錢毫無控制，這會慣壞的。雖然與大把花錢的富貴子弟相比，他們會有孤獨、寂寞的感覺，但只要父母通過《弟子規》等正面教育，勸慰孩子將心思用於學習知識，而不應在錢財、衣物上進行比較，慢慢他們就會心安理得。
六、問：我兩個女兒學《弟子規》後，變化很大，我很想讓其他小朋友也來分享，讓更多人都接受這種教育。但能力有限，有時也對其他小孩子的毛病感到無能為力，自己又退失度化眾生的信心，請上師開示！
答：在弘揚《弟子規》的過程中，出現這樣的現像是正常的。但現在道德教育特別重要，因此無論遇到什麼問題、困難，都要有勇猛精進的心。既然我們以智慧抉擇，這是對自他眾生都有利的事，那就應該堅持做下去，不要半途而廢。
七、問：我平時上班比較忙，又報了幾門課，所以很少有時間管自己的小孩，只好把他送家教。但我覺得他學好比較難，學壞很容易，很快就學了一些不好的習氣，如不吃素等。所以，在工作、學習、家庭教育等問題上，我感到挺矛盾。可是，如果我退回家中全心照顧孩子，也不是很好，因為好不容易學了許多道理。請上師開示！
答：對教育孩子、學習佛法、工作、家務都應安排部分時間，不能把所有時間用在教育孩子上不學佛法，也不能把所有時間用在學佛上不管孩子……否則就偏墮一方、顧此失彼，因為你對這幾項都有責任。我在學院裡面，也把時間分成幾份，因為要翻譯、修行等，這樣就比較好辦。
八、問：小孩學了《弟子規》後，要力行《弟子規》，實際上這是很難做到的，不知應該怎樣調伏？
答：不管是學習佛法，還是學習《弟子規》，或其他教科書，都不一定能按書本的要求完全做到。但只要對這方面的教育有體會，逐漸就能潛移默化。所以，不要因為做不到就馬上退失信心，甚至放棄，還要繼續努力，一直堅持到底。即使學得不好，也比放棄強。做任何一件事情都是這樣，如果遇到一點點違緣、困難，就馬上放棄，這是不合理的。所以，一定要有精進心、堅強心，這兩者極為重要！
轉自:智悲佛網
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「為什麼愛得愈深，痛苦就愈強烈？」
這是很普遍的問題，而且我相信這個問題困擾著各個年齡層的人。當然，這裡所謂的愛，除了愛情之外當然也包括親情。 
      曾有人告訴我一個發生在巴黎的真實故事。一個年輕的高中女孩從小乖巧聽話，是父母師長心中的好孩子。在一個偶然的機會下她認識了一位男孩，這男孩自幼失去父母，從小在缺乏愛和關懷的環境下長大。他脾氣火爆到處惹事生非，個性衝動的他，在學校裡常因小事就對同學暴力相向，最後終於被學校開除。 女孩與他相戀之後，逐漸受他影響而與父母漸行漸遠。男孩則因為逞兇鬥狠的個性使得他無法謀得一份固定的工作，於是他想離開法國到國外重新開始新的人生。為了籌措旅費，男孩說服女孩以出賣肉體的方式賺錢，等存夠錢二人一起出國重新開始。女孩被說服了，心想：只要二人能永遠在一起，任何犧牲都是值得的。女孩開始她的皮肉生涯，當她賺足旅費交給男友時，男孩卻只買了自己的機票遠走高飛。他告訴女孩，他已無法和她骯髒的身體相處。 這是一個在現代社會中時有所聞的背叛故事。假設這個故事的發 展是：二人一起出國開創新生活，而男孩卻在他國另結新歡。
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你做任何事情，尤其是做了善行，第一個，做的時候要有菩提心，基本上是“希望能讓一切眾生能夠解脫”
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敢不敢，測試你的出離心   從細節看你的出離心      

在成為佛教徒幾年之後，你也許可以輕而易舉地出離很多過去無法出離的東西，你變得不再關心那些被認為是很世俗的事物。你不再翻閱汽車雜誌，也不再留意開過你身邊的車是法拉利還是奧迪。不再關心精品購物雜誌裡那些漂亮的衣服和背包，不再關心哪家購物中心正在打折，也不再經常更新你的QQ版本。你甚至可以不需要肉食也可以不再抽煙。可以說，你在這些方面出離得很好，你確實出離了一些東西。但是你可能會被另一些東西控制住，例如，你從肉食出離，卻走進了素食。你開始執著於素食，甚至認為肉食不潔，那些吃肉的人也會引發你的反感和敵視，這個時候，你應該從素食出離。你執著於吃素，而執著的直接結果就是製造出各種有害情緒，比如敵視。同樣的，你可能不再關心張曼玉的新歡是黑人還是白人，不再關心最新款法拉利，也不再關心今秋流行的鞋的款式，但是你開始關心另一些東西，你開始關心如何弄到純天然的紅珊瑚佛珠，開始蒐集各種佛像，開始關心高僧們的八卦，這表示你的出離並不徹底，你只是從一個籠子鑽到另一個籠子里而已。
 
真正擁有出離心的標準就是，你可以隨時拋棄任何你熟悉的東西，你可以走出任何你習慣的場景。不會有猶豫，不會有不捨。如果你可以做到這一點，那麼你可以說你的出離心很完美。具有出離心的人可以接受任何改變，他不會因為任何事情而憤怒。記住，我說的是任何事情，不光是那些很世俗的事情，也包括那些你認為很神聖的事情，例如，拜佛的動作。我們經常因為改變而生氣，因為改變通常是對我們已經習慣的東西的冒犯。如果你還會被某件事情激怒，那說明你在那件事情上尚未出離。這些事情可能是對你來說比較重要的事情，你可能不會因為那些小事而動怒，但是一旦涉及你所認為的大事，你就可以了解到你是否具有出離心。如果你是一個愛車族，在早上發現你的車被劃了，你是否可以無動於衷。如果別人打碎了你家的窗戶，你可能會無所謂，因為那對你來說並不特別重要，但是，如果打碎的是你的面子，可能就有所不同了。你最重要的東西，就是你最需要出離的對象。但是，它往往是你最不希望出離和最難出離的東西，但你還是要出離。
 
有時候，細節可以看出你的出離是否徹底，例如，你是否會因為有人不喜歡你所喜歡的貓咪而不快，你是否因為某人習慣於亂放牙刷而煩惱。有很多這樣的事情可以用來判斷你的出離心。如果你徹底的出離，你就不應該有任何煩惱，因為你拋棄了所有的執著。你不會因為有人告訴你她不喜歡你的貓而生氣，也不會因為有人亂放牙刷而煩惱。這裡需要注意的是，你拋棄的是對一切的執著，而不是一切。
  
    擁有出離心並不表示你要離家出走，或者把財產全部捐出去。出離並不表示你一定要過密勒日巴那樣的生活。但是從另一個角度來說，出離同時也意味著如果要你去過密勒日巴的生活，你也不會推脫拒絕。
  
以前有一位成就者，有一天一位客人前來拜訪，不過那位客人顯然對成就者所住的房子有些驚訝，他認為他住的房子過於豪華，那位客人並沒有打算把自己的疑惑藏在心裡，他直接告訴了那位成就者他的疑惑，他說：我聽說您是一位捨棄今生者，但是看著你屋子裡的那些東西，我覺得您似乎並不太符合捨棄今生的標準。
 
 那位成就者微微一笑：捨棄一切並不意味著你我要像密勒日巴那樣生活，雖然我住在這樣的房子裡，但我早已沒有了對這些東西的執著，我隨時可以走出去。
  
這個故事告訴我們，出離心並不像你想像的那麼可怕，你無需擔心它會剝奪你的財產，或者會剔光你的頭，讓你和家人生離死別。你不必擔心失去任何東西，你需要放棄的，僅僅是執著，放棄這些對你沒有任何壞處，他只會使你更自由。但是放棄這些並不像我說的那麼容易，它可能需要一些時間，一些技巧，和一個懂得如何讓你放棄這些的老師。

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