索達吉堪布 著

索達吉堪布 著

觀音心咒之功德 索達吉堪仁波切 有聲書 

今天給大家講一下觀音心咒的功德。

我 個人而言，從小就對觀音法門有非常深厚的感情，也有極其強烈的信心。原因當然有多種，一方面是我出生在佛教家庭，跟有些城市裏的孩子不同，小時候就對佛教 有不共的信心。另一方面，各位也比較清楚，我們藏地99%的 人信仰佛教，可以說家家戶戶都持誦觀音心咒。記得我小時候隔壁好幾家人，忙了一天后，吃完晚飯，家家都在念觀音心咒，大大小小的人都拿著念珠。有時候回憶 自己的童年，儘管沒有現代人的物質條件，住的也不是高樓大廈，但每個人的心是很純潔的。由於在那種氛圍中長大，所以我小時候放犛牛時，每天都拿著念珠念觀 音心咒，念了多少現在也記不清了，幾百萬肯定是有。所以雖然我今天沒有做好準備，但觀音法門對自己來說，是非常熟悉的一個修法。

我有時候 想：生長在藏地的人，就算修行不是特別好，但心裏對佛法有信心，口裏會念誦觀音心咒。很多傳承上師說，藏族有一種特點：“小孩不需要教觀音心咒就會念 了。”這 也許是家庭的影響，也許他自己的本能或是福德吧。有時候一想到觀音心咒的功德，即使一個人沒有修成什麼大法，能生長在藏地高原也有非常大的福分。現在城市 裏的有些人，六七十歲才遇到觀音心咒，給他教半天，他也學不會，真的很難過。有些居士讓我教觀音心咒時，我就很心痛，覺得：“好可憐哪！這麼大了還不會念 觀音心咒。”教他“嗡瑪呢巴美吽”，他反而念“喔媽媽媽媽”。

在藏地求學的道友應該很清楚，藏地基本上家家戶戶離不開觀音法：山上的經旗全 部印有觀音心咒，有的掛在帳篷上，有的掛在房子上，有的掛在神山裏，有的掛在寺院周圍……不 管你坐車還是走路，到哪里去都能看得到。任何一個山谷、河邊，也能看到刻有觀音心咒的石堆。我大概六七歲時，就拿著鑿刻觀音心咒了。那時候我連字都寫不 來，隔壁有個隆卓喇嘛，他拿石頭在石板上給我寫，寫完之後我就開始刻，每天都是刻觀音心咒。到了吃午飯時，因為當時是小孩，常常會跟大人炫耀“我今天刻了 多少多少”，父母和隔壁的一些老修行人就會表揚我、獎勵我。也許是想得獎勵吧，那個時候我刻得比較多，自己就是這樣慢慢長大的。

在藏地，觀 音心咒是人人都離不開的咒語。“文革”期 間，雖然有極個別幹部受到其他教育的影響，一度反對過佛教，但政策恢復以後，他們沒有死亡的話，晚年沒有一個不念觀音心咒的，要麼公開地念，要麼私下裏 念，每個人手裏都拿著念珠。所以，我們本民族對觀音心咒非常熟悉，道理上比較明白它的功德，即使有些人不太清楚，但是每天都在堅持念。藏地念觀音心咒的人 非常多，念的數字也相當驚人，像我父母那一代的老年人，基本上每個人都是1億遍以上，3億遍、6億遍、7億遍……這樣的人相當相當多。雖然現在藏地的年輕 人，比不上前一代，這方面還是有一些退化，但總的來看，藏地念觀音心咒的人確實比其他民族多。

這 次學習觀音心咒的功德，希望以漢族為主的其他民族也能對觀音心咒產生不共的信心。以前認為它只是一般的咒語，不是特別重視，但從現在開始，無論是寺院還是 居士團體，一定要把持誦觀音心咒重視起來。我這次宣講的主要目的，一方面是想讓大家明白觀音心咒的功德，另一方面，也希望大家一定要在生活當中去誦持。

在 我們藏地，見到一個眾生死了，馬上就會念觀音心咒，比如看到犛牛被殺時，很多人一直在念“嗡瑪呢巴美吽、嗡瑪呢巴美吽……”。而漢地或其他國家的有些佛教 徒，看見眾生被殺，就笑笑不說什麼，個別人念一下阿彌陀佛，但念誦觀音心咒的人很少。因此從現在開始，大家看見眾生死了或者被殺時，也要學會念觀音心咒， 一定要有這方面的改變。

那麼，觀音心咒為什麼如此重要呢？無垢光尊者在《如意寶藏論》第十一品《聞法品》中專門講了一部經的功德，這部經叫《佛說大乘莊嚴寶王經》（漢地宋朝時翻譯過），主要講了觀音菩薩名號及心咒的功德。無垢光尊者說：“僅僅聽到此經的名字，也不會墮入惡趣。就 像《涅槃經》、《三摩地王經》一樣，這部經的功德非常大，猶如烈火，能燒盡我們無始以來的罪障；猶如清水，能洗淨我們的業障垢染；猶如狂風，能摧毀我們身 口意的一切障礙……”看了這部經之後，你們會對觀音心咒和觀音名號生起更大的信心，覺得以後什麼都不持誦也可以，就是要一心一意念觀音心咒。

這 部經的內容，我記得不是很清楚，但也可以大概講一下：佛陀在舍衛城時，突然出現一大片光明，除蓋障菩薩詢問其中原因，佛陀說這是觀音菩薩正在度化三惡趣的 可憐眾生，然後講了很多觀音菩薩勝過佛陀的威力和功德。除蓋障菩薩不理解為什麼說他超勝於佛，佛陀就開始講：“過去劫尾缽屍佛出世時，我當時是妙香口菩 薩，尾缽屍佛給我宣講了觀音菩薩的無量功德；過去劫屍棄佛出世時，我是勇施菩薩，屍棄佛給我宣講了觀音菩薩的無量功德；過去劫尾舍浮佛出世時，我是忍辱仙 人，尾舍浮佛給我宣講了觀音菩薩的無量功德。”佛陀還說，觀音菩薩的一個毛孔住一百位如來，普賢菩薩有次去觀察觀音菩薩一個毛孔的距離，十二年都沒有找到 邊際……講了很多不可思議的功德。

除蓋障菩薩問：“觀音菩薩的功德為何如此不可思議？”佛陀說：“因為他有六字真言——嗡瑪呢巴美吽。”除 蓋障菩薩又問：“六字真言從何而來？”佛陀說：“這個我也不是特別清楚。”（正因為這一句話，網上有些不明佛教的愚者大做文章，說：“佛陀都不清楚的話， 這個肯定是偽經，觀音心咒肯定是偽咒。”這種人真的特別愚癡，自己故意造惡業，大家以後千萬不要有這種情況。要知道，佛陀為了體現某位佛菩薩的功德，在大 小乘眾多經典中，顯現上經常說：“這個功德我不知道，你要問那個佛。”“這個功德我不知道，你要問那個菩薩。”可 是有些人連秘密和意趣的道理都不懂，一聽到佛陀說不知道，就覺得佛陀不是全知了，或者這部經典肯定是假的。沒有經過聞思的人，只知其一而不知其二，在造罪 方面還是很有能力的，非常可憐。我們應該儘量遮破他們的邪見，否則他們舉出一些似是而非的道理，極其愚笨的人就會盲從，跟著他們捨棄佛法。）除蓋障菩薩 說：“為什麼佛陀不清楚呢？”佛說：“這是觀音菩薩的微妙本心，這種境界不可思議，佛陀也難以了知。”又講了很多觀音心咒的功德，比如說，佛陀可以數清世間所有微塵的數目，但念一遍嗡瑪呢巴美吽舍的功德，佛陀也無法衡量、難以說盡。這些功德，等會兒我會介紹一下。

最 後，除蓋障菩薩說：“既然觀音心咒功德這麼大，我一定要得到這個咒語。我願以遍滿世界的七寶進行供養，假如缺乏紙筆，我寧願刺血為墨，剝皮為紙，析骨為 筆，無有悔吝地捨棄身體。”（以前上師如意寶講《八大菩薩傳記》時說：“我們轉生到藏地雪域的人，福報是很大的。以前除蓋障菩薩為得到觀音心咒的傳承，發 了這麼大的願，而我們輕而易舉就得到了，真的非常不容易，福報相當大！”）

除蓋障菩薩問佛陀：“您是怎麼得到觀音心咒傳承的？”佛說：“過 去世時，我遍曆如微塵數世界，承事、供養百千萬俱胝那庾多如來，但對此咒不得亦不聞。後來我遇到寶上如來，寶上如來也沒有給我傳授，而是介紹我到蓮上如來 那裏去。蓮上如來的觀音心咒傳承是從阿彌陀佛那裏求的，當時阿彌陀佛加持觀音菩薩傳給蓮上如來，我就從蓮上如來面前求到了。”（當然，這中間講了很多很多 功德，希望你們方便的時候，看一下這部經典。）

除蓋障菩薩請求傳授，佛陀說：“在印度某地方，觀音菩薩化身為一居士，表面上看來特別髒亂，有妻子也有孩子，但不要對他生邪見，一定要以恭敬心、誠敬心、清淨心求法，他會給你傳授的。”除蓋障菩薩於是帶領1200名眷屬，拜見那個居士，最終求得了觀音心咒的傳承。

很 多佛菩薩依靠“嗡瑪呢巴美吽”獲得了成就，我們即生中遇到這樣的法，緣分真的非常殊勝，若沒有千百萬劫積累資糧、遣除罪障，是根本遇不到的。所以，大家有 時間一定要念誦觀音心咒。麥彭仁波切說過：“末法時代，觀音菩薩和度母的加持最為靈驗，最容易讓我們得到感應。”所以漢地也好、藏地也好，觀音菩薩的感應 事蹟非常非常多。

觀 音菩薩在藏文裏叫賢繞素，漢文中原來叫觀世音，跟賢繞素比起來，觀世音是很好的，但據說後來為了避李世民的諱，才改名為觀音。其實觀世音的名號並非隨便取 的，而是佛陀親自授記的。據《大悲蓮華經》記載，觀世音原是轉輪聖王的太子，名不拘。他當時立下弘願，誓斷一切眾生的痛苦，為此寶藏如來給他起名叫觀世 音。《楞嚴經》中有個觀音如來，讚歎觀音菩薩善於觀音聲而悟心性，也授記他為觀世音。

觀音法門的功德相當大，以前學院每次遇到違緣，或者個人遇到一些困難時，上師如意寶就在課堂上要求大家一起念誦觀音心咒或觀音名號，念誦之後，違緣當下會消失無餘。這並不是一種傳說，實際上此類教證也不勝枚舉，從傳承上師的行為上觀察，觀音法門確實與我們非常相應。

而 且念這樣的觀音名號，跟其他佛菩薩的名號是不同的。有時候我看了觀音菩薩的傳記和《普門品》的功德後，真的感覺只修一個觀音菩薩的話，其他什麼功德都不重 要。在《法華經》中佛陀告訴無盡意菩薩：“若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，複盡形供養飲食衣服、臥具醫藥，與受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養， 是二人福，正等無異。於百千萬億劫，不可窮盡。”從 這個角度看，持誦其他菩薩的名號根本不如觀音菩薩。大家平時走路坐車、飯前飯後，應該多念觀音菩薩，這一點是很簡單的，但沒有福報、沒有善根的人，恐怕也 念不出來。所以我剛才說轉生到藏地很有福報，如果我這輩子沒有證悟，祈願佛菩薩加持，讓我來世還轉生為藏人，因為藏人再壞也會經常念觀音心咒。還有部佛經 叫《十一面觀音神咒經》，裏面說：“若複有人稱十萬億諸佛名字，或複有人稱觀世音菩薩名字者，彼二人福，正等無異。”念一遍觀音名號是很容易的，可是念十 萬億佛的名號，恐怕不是那麼簡單。所以這些經典，大家還是要看一下，看了之後就會明白的。

作 為修行人，我們相續中的功德，應該依靠諸佛菩薩的名號來增上，煩惱也是依靠諸佛菩薩的名號來斷除。但 有些人習氣很重、邪見很深，對這樣的名號信心不夠，明 明給他講了諸佛菩薩的功德，他就是不在乎。今天下午有個海南的男居士打電話跟我哭訴了半天，我本來比較忙，但他一直說：“您不要撂電話，一定要聽一下，我 有重要的事情！”我說：“有什麼重要的事情？”他說：“我有個女朋友在四川，認識她以來，我整個身心好象發瘋了一樣，沒有任何自由，特別的痛苦，別人都說 我現在人不像人，鬼不像鬼。因為我女朋友特別好看，我擔心有很多人追她，自己的欲心很難調整，您看看有沒有辦法？（男眾這樣哭訴的很少，一般來說，女眾比 較多一點。）”我告訴他：“《法華經?普門品》中說，念誦觀音菩薩名號的功德很大，你最好多念一下。”但我對他說了兩三遍，他就是不聽，一直問“有沒有辦 法，有沒有辦法”， 最後我也沒辦法了。

其實《普門品》中說：“若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。” 可 是我勸了半天，他都聽不進去，確實好象很痛苦。他說：“我現在身心都不自由，白天做事情沒有興趣，晚上睡覺也睡不著，日日夜夜一直思念她，現在瘦得不象樣 了。”他還講了一些精彩的故事，我在這裏暫時不說。世間上的各種痛苦、煩惱，依靠觀音菩薩不可能消除不了，這是佛陀的真實語、金剛語。我們在貪嗔癡中無法 擺脫時，若一心祈禱觀音菩薩，一定會得到利益的。

佛經中還說：“妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。”所有的聲音當中，念觀音菩薩的聲音是最殊勝的，它是海潮音，是最殊勝的妙音。很多人喜歡聽一些歌星唱各種怪怪的聲音，其實這些是最低劣、最虛假的聲音。真正美妙的聲音，是從念佛堂裏或佛教團體中傳來的觀音菩薩名號，它勝過世間的一切聲音。

有 福報的人，就可以與觀音菩薩相應，而沒有福報的人，在他耳邊怎麼樣念誦，他也不會答理。有時候我看到漢地 一些乞丐，讓他念誦嗡瑪呢巴美吽，他死活不念。而在我們藏地，上至國王，下至乞丐，大家都念嗡瑪呢巴美吽。我並不是宣揚我們民族如何如何好，但事實的確是 這樣，在藏地求學的道友也看得很清楚，不管到誰家裏去，都會知道他們對觀音菩薩的誠心。

當然，明白觀音心咒的功德後，相信你們以後也會重視的。麥彭仁波切在《百咒功德》中說：“觀音菩薩是見解脫、聞解脫、憶解脫、觸解脫。”任 何人聽到觀音菩薩名號或六字真言，心裏憶念觀音菩薩的唐卡，這個福分是很大的。我們藏地的觀音形象，普遍是四臂觀音、二臂觀音、千手千眼觀音，漢地根據 《華嚴經》或《法華經》的描述，觀音菩薩還有三十二種形象。但不管是哪一種，大家都應該經常憶念、經常觀想，這樣我們的相續才會逐漸被感化，從而得以清 淨。

藏 地有一個《嘛呢全集》，是國王松贊干布寫的，這本書主要講了觀音心咒和觀音菩薩的功德，還有藏族的歷史和對未來的授記。裏面說嗡、瑪、呢、巴、美、吽六個 字，分別能摧毀天界、非天、人界、旁生、餓鬼、地獄六道的種子，遣除身、口、意、煩惱障、所知障、習氣障六種障礙，以及貪、嗔、癡、慢、嫉妒、吝嗇六種煩 惱，自然獲得佛、法、僧、上師、空行、本尊的功德，還能消除四百零四種疾病。嗡瑪呢巴美吽，實際上是五部佛的種子，它能攝持世間和出世間的一切功德……因此，依靠觀音菩薩的咒語，任何眾生都能獲得解脫。

漢 地今後也應當弘揚觀音心咒，你們老年人、年輕人，有沒有發願念觀音心咒一億遍的？可能很多人害怕了，因為心力不夠。在我們藏地，發願念觀音心咒一億遍輕而 易舉。以前法王去多康、安多等地方時，若是念長的阿彌陀佛名號一億遍，大家有點害怕，一百萬遍、一千萬遍的比較多，而念一億觀音心咒的話，成千上萬個人馬 上舉手，很容易的。可是其他民族的有些人，一聽說念觀音心咒一百萬，就特別驚訝：“一百萬？什麼時候能念得完啊！”但造惡業的時候，他們就很有能力了，一 碗一碗的小蟲、一盤一盤的魚蝦，我們看都不敢看，他們卻很有勇氣吞下去。所以，有些人的習氣比較重、煩惱比較重，以後一定要改過來，若能做到這一點，什麼 樣的人都可以成就。印度曾經有個80歲的老人，他念誦1億遍觀音心咒而獲得了長壽持明的果位，住世300年以後，直接前往極樂世界。

念這麼一點咒語，大家不要特別害怕，一定要念誦。念這個有許許多多的功德，但今天這麼短的時間內，我也不可能一一說盡。還有《寶篋經》中雲：“若持誦六字大明咒，能使福德具足。誦此咒時，九十一恒河沙數佛陀親臨，微塵數菩薩亦親臨，且天、龍、鳩盤荼、四大天王等親臨而守護之。其人身內之一切有情，能獲不退轉菩薩位。若身上佩帶此明咒，則成金剛身，並成舍利塔。”因此，倘若有人向你頂禮、供養，你應該先把六字真言帶在身上，這樣就可以接受了。（眾笑）

現 在漢地有些人雖然不信佛教，但是很信觀音菩薩。那天我看到一個計程車裏掛著觀音菩薩，司機說：“我不信佛教，但是為了求保佑，車上就掛了觀音像。”其 實不管你信不信佛教，觀音菩薩都會時時加持你，所以觀音像或觀音心咒應該儘量帶在身上。有的人經常戴些沒有意義的東西，尤其是一些年輕人，喜歡把屬相掛在 脖子上，這有什麼用呢？應該戴觀音心咒或者觀音像，這樣生生世世都會不離三寶，功德非常大。如果不戴東西不行的話，應當戴對今生來世有意義的加持品。佛經 中說，假如自己這樣戴，讓別人也這樣戴，則可以遣除一切違緣，即生中諸事圓滿，乃至生生世世不離正法。

觀 音菩薩和六字真言的功德，既然佛陀都難以說盡，我們凡夫人怎麼會不信呢？如果連這一點都不信，那實在是太愚癡了。現在人沒有任何理由就不相信，還有人在網 上說：“觀音心咒是藏傳密咒，是藏族喇嘛念的，所以我不信。”連基本的來歷都不懂，真的很可憐。佛陀在舍衛城講的《寶王經》，並不是專為藏地宣講的，你要 搞清楚！有些人對佛理的瞭解特別欠缺，就盲目排斥其他宗派，將自己的愚昧無知暴露無遺，在眾人面前還誇誇其談，這種行為跟裸體表演沒有任何差別。

各 位一定要明白，觀音心咒可以積聚一切功德，遣除一切罪障。顯宗最可怕的罪業就是五無間罪和近五無間罪，但這個也可以通過觀音心咒來清淨。佛陀在《蓮冠續》 中雲：“僅僅一誦、一作意或一接觸嗡瑪呢巴美吽，亦能清淨五無間罪、近五無間罪等一切罪障。”我 們無始以來造了那麼多特別可怕的罪業，念觀音心咒連五無間罪和近五無間罪都能遣除的話，其他罪障就更不用說了。不管是犯戒還是說妄語、偷盜，佛陀制定的佛 制罪和佛陀未制定的自性十種罪全部會得以清淨的。所以，我們藏族的很多人平時右手不離觀音轉經輪，左手不離念珠，口中不離誦觀音心咒。（我發現學院個別人 用右手拿念珠，這是不太合理的。按照經典和續部的觀點，應該用左手拿念珠，右手拿轉經輪。）

而且平時看見旁生被殺時，如果自己沒能力救它，一定要在它耳邊念觀音心咒，這樣它死後就不會墮入三惡趣，能往生極樂世界。《具義索經》雲：“若聞觀音心咒者，于諸旁生耳邊誦，則彼解脫惡趣後，必將往生極樂?。”同樣，你親朋好友死的時候，也沒有必要號啕大哭，應該在旁邊念觀音心咒，此舉對亡者會有非常大的利益。修行就是要對他人有利，自己也得到一點法益，只要以佛陀經教為根據，以自己的信心為助緣，這兩個因緣一聚合，必定會對自他有說明的。

漢 地南方那一帶，家家戶戶幾乎都信觀音菩薩，可是他們經常把觀音菩薩當作神，叫她是“觀音娘娘”、“觀音老母”。但不管怎麼樣，只要對觀音菩薩以恭敬心來祈 禱，菩薩的加持和威力不可思議，應該會得到利益的。以前漢地有“家家阿彌陀，戶戶觀世音”的說法，但現在可能有點困難，很多家庭對觀音菩薩並不是特別信 仰。包括在座的道友，你們每個人的家裏都信觀音菩薩嗎？可能不是吧，有些父母還是很反對的。所以，大家應該把觀音心咒和觀音菩薩名號慢慢推廣，讓很多人都 知道它的功德。

尤其是眾生離開人間時，阿彌陀佛和觀音菩薩是最有力量的。《寶篋經》雲：“凡聽聞六字真言嗡瑪呢巴美吽者，命終時由十二佛陀、八大菩薩所引路而往生極樂世界。”阿彌陀佛的有些經典中也說：“臨終時若祈禱阿彌陀佛及觀音菩薩、大勢至菩薩，三位佛菩薩會來到你面前，接引你到極樂世界。”漢傳佛教中很重視念阿彌陀佛，但觀音菩薩也應該要念。極個別的淨土宗道場有一種說法：“阿彌陀佛可以念，觀音菩薩的六字真言不准念！”這種限制我覺得也沒有必要。

嗡 瑪呢巴美吽可以加個“舍”字，無垢光尊者的教言裏就有嗡瑪呢巴美吽舍，所以嗡瑪呢巴美吽是正確的，嗡瑪呢巴美吽舍也是正確的。觀音心咒的發音，藏地多康和 拉薩的不盡相同，包括我家鄉那邊，有個老年人念“嗡麥擬巴美吽”，有個老年人念“嗡馬兒呢巴美吽”，到底哪一個對呢？其實只要心誠，對觀音菩薩有信心，發 音不一定要統一。東北人、閩南人念嗡瑪呢巴美吽時，發音肯定不相同，拉薩和四川的藏語也有很大差別，但只要自己有信心，功德應該沒有什麼兩樣。

漢 地有這樣一個故事：從前有位老和尚在行腳途中，見到一座山上發紅光，知道那裏必定有修行人，於是上山一探究竟。結果發現了一位老婆婆。老婆婆告訴他，自己 每日都念“嗡瑪呢巴美牛”，數十年如一日。老和尚慈悲地說：“你念錯了，應該是嗡瑪呢巴美吽才對。”老婆婆一聽，特別傷心，覺得十幾年的修行全部報廢了， 心裏特別懊喪，馬上更正了過來。老和尚告別後到了山下，向山上一望，原來的紅光已經沒有了。他趕緊回去告訴老婆婆：“我剛剛是開玩笑的，你念的嗡瑪呢巴美 牛沒有錯。”老婆婆頓時展露出笑容，又改回她原來的念法，山上再度現出了紅光。所以心清淨的話，即使念錯了也會有功德。我們念誦時應像玉琳國師所說：“凡 念誦者，身要端肅不懈，口要念誦貫徹，意要注心不移。”身口意專注於所緣的對境，這樣的功德非常大。

在 此，我誠摯祈請十方大德、虔誠居士共同弘揚觀音法門。儘管漢地佛教也有相當一部分大德在著力弘揚，但是弘揚的範圍還不夠，對大家有利的教法，每個人都應該 弘揚。我看到海濤法師等大德，勸許許多多人念觀音心咒，這個是很好的。但若有人覺得觀音心咒是密宗法門，這是完全錯誤的，它是佛教的咒語，跟楞嚴咒沒有什 麼差別。聽說東北某寺院規定不准念觀音心咒，這是不合理的。作為大德，假如對眾生沒有做有利的事情，至少也不能做有害的事情。

還有六字真 言的轉經輪，也一定要弘揚，一定要讓大家轉。前段時間我講過它的功德，當時漢地的有些法師積極參與、推廣，但個別人仍認為轉經輪是藏傳佛教的，極力抵制排 斥，這是不應該的。其實漢地也有轉經輪的傳承，漢地早期的轉經輪稱為“輪藏”，相傳是南朝梁代的傅大士發明的。《釋門正統》中說：“初梁朝善慧大士憫諸世 人，雖於此道頗知信向，然於贖命法寶，或有男女生來不識字者，或識字而為他緣逼迫不暇批閱者，大士為之顧，特設方便，創成轉輪之藏，將大藏經樓中納置一切 經之書架，設置機輪便於旋轉。令虔誠者推輪藏一匝，則與看讀經藏具同等功德。”後來傅大士帶著兩個兒子出家，法名為善慧。到了唐代，輪藏上面裝有佛龕、彩 書、懸鏡等，造型更為精美。《神僧傳》中也有這個記載，並說：“有發於菩提心者，能推輪藏，是人即與持誦諸經功德無異。”

如今，漢地從南到 北很多寺院安置有輪藏，這種輪藏與藏地的大轉經輪沒有什麼差別。既然《大藏經》可以推轉，手上拿轉經輪為什麼不可以？按照漢傳佛教的傳統，功德應該是相合 的，不要認為“手上拿轉經輪不合理，這是藏傳佛教的，我們寺院裏面不能轉”。 希望你們以後不要說這些可恥的話。沒有教理依據、對眾生有害的事情，不讓宣傳是可以的，我們藏傳佛教也是這樣，若對眾生相續有害、對整個佛教不利，別人以 再好的名義宣傳，我們也是遮止的。但真正對眾生有利的行為，漢傳佛教的做法，我們也認可；印度等其他民族傳來的佛教理念，我們也接受。所以，念觀音心咒、 用轉經輪這些具有功德的善事，希望大家一定要受持。

今 天講完觀音心咒的功德之後，你們應該看一下《十一面觀音神咒經》、《寶篋經》、《佛說大乘莊嚴寶王經》等大乘經典，多瞭解一些觀音心咒的威力和功德。有些 經典中說，觀音菩薩曾為度化惡趣眾生，化為蜜蜂的形象，發出嗡嗡聲，義為念觀音聖號、皈依三寶，其餘眾生聽後也隨念，以這種方式獲得解脫。可見，觀音心咒 的威力光芒，遍於六道的每一個角落，觀音菩薩的化身無所不及，我們根本看不出誰是真正的觀音菩薩，所以平時務必要有清淨心，在清淨心的基礎上，多念一些觀 音心咒。

這 次我要求不是很高，希望凡是聽課的人，不管是從電視上也好、光碟上也好，還是親耳聽聞也好，最少念誦十萬遍觀音心咒。時間是從聽到開始，不要超過兩三個 月，不然念誦也不一定有積極性。若連十萬遍嗡瑪呢巴美吽都不能念，那是非常羞恥的。觀音心咒有這麼大的功德，大家一定要種下解脫的種子，發願生生世世不離 觀音法門。觀音菩薩的威力既然勝過諸佛菩薩，那為什麼不依止？遇到這樣的法非常不容易，為什麼不修持？所以大家這方面一定要精進！

 本密成就“大悲觀音苦自解脫“是蓮師於龍欽寧體法藏中，

依秘密成就方便形式所化現出大悲觀音形相，本尊即名為“ 苦自解脫“觀音。

[ 2011 年2月13日晚]

今天我利用這個時間，給大家作一些開示。

一、穩步邁入菩提正道

⒈ 認清身份釐定目標

在座的大多都是在家佛教徒，對信仰佛教的人來講，做一位有境界的修行人，是大家的共同目標。其實，人不管做什麼事情，從事什麼行業，都應該有目標。不但人的一生要有目標，甚至在每一年中，自己也要訂一個目標。為什麼有的人在世間能獲得成功，就是因為對自己的人生方向和目標有定位、有計劃。作為學習大乘佛法的修行人，在這方面也要引起重視。

對廣大在家修行人來講，若能做到既不偏墮於完全拋棄世間，也不偏墮於完全沉溺世間，或者說既搞好修行，又做好一輩子該做的事情，就可實現這個目標。

可能有人會問：修行人不是應像米拉日巴一樣看破一切嗎？雖然《前行》等相關教言書中講，修行人應該完全放下世間法，但這個教言是針對在一生中現前雙運如來果位的上等修行人講的，如米拉日巴尊者、如來芽尊者、宗喀巴大師等。所以，真正要做到米拉日巴尊者那樣，很多在家人因緣都不成熟。因此，完全拋棄紅塵，前往寂靜的地方出家為僧，居於深山里，住在岩洞中，看破一切世間八法，這對90%的人來講，即生當中是不現實的。

實際上，無論是對出家人還是在家人，本師釋迦牟尼佛在佛經中，對人生如何定位都有明顯的教言。對身處世間，願意學習佛法，想獲得解脫的大多數居士來講，要完全拋棄所有世間之事，比如工作、家庭等，是很困難的。因為上有老、下有小，還有許多社會責任，而且很多人貪人、貪事、貪物的心態還很強烈。所以，大家應在經論教言中，尋找一條適合自己身份的修行之路。

⒉ 恆守中道不墮兩邊

有些人剛開始信仰佛教，就想拋棄世間出家，對這種觀點和行為，我個人而言並不怎麼讚歎。並不是我不讚歎出家，而是因為有些人心情太激動了，如：遇到一位上師或道友，馬上就將所有事情全部放棄，或遇到痛苦時，馬上就生起強烈的厭離心。華智仁波切說過：暫時的厭離心，實際上是不穩固的。

所以，我希望剛開始也不要特別過激，最後也不要太過散漫。有些人剛開始特別精進，白天不休息、晚上不睡覺，跟家里人也不溝通、不說話，甚至跟他們一起吃飯都拒絕。最後因為家人阻止等原因，又完全放棄修行滾入紅塵，那時比不信佛教者的行為還低劣、還過分。我覺得這些都是極端，應該不墮兩邊。

⒊ 循序漸進打牢基礎

其實，要成為一位有境界的在家修行人，並不是完全做不到的，而是完全能做到的。怎麼才能做到呢？剛開始自己一定要發願：這一輩子不捨棄三寶，即受持三皈；進而受持五戒，行持十善。

雖然佛陀給我們講了許許多多學佛和解脫的層次，但對大多數在家人來講，主要講了斷除十不善業。以前很多上師都講過，斷除十不善業非常重要。所以今天我給大家提醒，作為在家修行人，應該了解十不善業的概念，一定要斷除十不善業，盡量行持十種善業。

打好這樣一個穩固的基礎後，再進一步求更高的法就比較方便。但現在大多數人都不是這樣，剛開始就好高騖遠，今天皈依明天就求大圓滿等最高的法。雖然法的內容特別殊勝，可是我們的基礎確實太差了。

我都遇到過很多這樣的人，他們對十不善業根本不在乎，隨便說妄語、綺語、兩舌、惡口，殺盜淫、貪嗔癡全都無有控制，但心裡卻一直想求得無上大圓滿，而且自認為可能會對大圓滿有所開悟。也許是我對教理不通達，但我認為這樣的行為離開悟還有很遠的距離。

所以，今天在這裡簡單地講一下，斷除十不善業的基本道理。之後，大家要盡量懺悔一生所造的十不善業，然後才能成為一名合格的佛教徒。當然，這也是我一直強調不要太激動，否則沒有好結果的原因。

⒋ 慧眼圓明戒急戒躁

以前，有一個人性格特別急。有一次他坐車到一個寺院去，車上有五六個人，他在車裡一直勸他們一定要出家。結果短短的時間中，這一車人全都出家了；但幾年後，又全部還俗了。

當然，我並不是說所有人出家後都會這樣。但我們在出家、依止上師等問題上，還是要再三觀察、思維。因為，買一棟房子，也要對其位置、質量、價格、付款方式、售後服務等方面再三了解。找一個對象，也要清楚對方的人品、文化程度、經濟條件等，不可能今天遇到一個不認識的人，明天就跟他訂婚、成家。既然對人生幾十年的小事，都需要詳細調查、研究後才作出決定，那對生生世世的解脫大事，如此草率就明顯不合理。

在依止上師方面，有人聽說來了一位上師，就馬上去依止，之後又很快毀謗，這是很不好的。漢地確實不比藏地，很多人從小心裡空空蕩盪，沒有信仰，到了一定年齡後，由於經歷了歲月的滄桑，遇到了各種各樣的挫折，心裡就產生種種厭倦輪迴的心，此時遇到佛法就像乾涸的花草遇到春雨一樣，非常渴望，在依止上師方面，就容易不觀察、不抉擇。

但我並不反對大家依止任何一位上師。以前也講過，無論正法存在於乞丐的相續，還是了不起的高僧大德的相續，都應該恭敬、讚歎、隨喜、依止。而且，我們辛辛苦苦讓大家學法的目的，就是要讓大家獲得真正的解脫之道。所以，無論是誰開示解脫之道，我們都不會反對。

但從我的眼光來看，現在很多人不聞思馬上去修行，不觀察馬上去依止，沒有基礎卻要選擇最高的法，得灌頂後不學誓言（其實，密宗並不是灌個頂就結束了，因為洗澡後，也要擦一擦身體。如果很多後續工作沒有到位，就會起一些反作用），這些都是很可怕的。當然，我也看到很多居士的修行，有值得隨喜的地方，如對三寶有信心，對輪迴有厭離心，對眾生有大悲心等。

但是，把小事擴大，道友之間議論紛紛；依止上師不如法；修學佛法不按次第；今天學一個法明天就拋棄，缺少恆常心與恭敬心；尤其很多修行人不夠精進，極為懈怠，對世間法特別耽著，這些都是致命的毛病。當然，在短短的時間中，所有修行歧途要全部遣除也有一定的困難，因為修行之路非常漫長，不可能一兩天修一個法就立竿見影，但警鐘不得不敲。

在修學佛法方面，大家一定要遵循次第，不能一開始就奔最高的法，因為在修最高的法之前，必須要有非常穩固的聞思。現在有些人連皈依三寶、五戒十善等內外加行的基礎都沒有，卻想馬上閉目觀修最了義的法，這是不可能的。

對現代人來講，一定要長期聞思。因為很多人從小心裡產生的，就是各種非常複雜、麻煩的世間念頭，除此之外根本沒有相應出世間佛法的智慧和悲心。那要一下子轉變過來，也很困難。而且無始以來串習的，就是世間貪嗔癡等迷亂現象，這些與分別念也特別相應。而希求解脫、利益眾生的出世間心態，卻非常陌生、遙遠。因此，在修行過程中，大家應再再聞思，之後才能找到真正的解脫之路。

二、勵力斷除十不善業

今天我要特別勸請大家斷除十不善業。漢文當中有一部馬鳴菩薩集、日稱譯師等譯的《十不善業道經》^[1]，雖然經文很短，內容卻宣說得非常清楚。如果我們沒有懂得十不善業，而造了惡業，果報就極為可怕。《華嚴經》雲：“十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。”所以，如果我們沒有以正知正念來斷除十不善業，就會墮入三惡趣。現在大家學習的目的，就是要離開三惡道，暫時獲得人天福報，究竟獲得圓滿的解脫，而利益天下無邊的一切眾生。因此，都應遠離十不善業。

在這裡我給大家簡單介紹一下十不善業，過後大家要再三思維，因為要做一名合格的佛教徒，必須遠離十不善業，行持十種善業，而過一個清淨的生活。

所謂十不善業，指身體的三種不善業——殺生、偷盜、邪淫，語言的四種不善業——妄語、兩舌、惡口、綺語，心的三種不善業——貪欲、嗔恚、邪見。

1. 斷除三種身不善業

首先介紹三種身不善業，第一是殺生：比如我明明知道它是眾生，心裡也有想殺的念頭，行為上也實施了殺害，最終也斷除了它的生命，這就叫殺生。

而且，我叫別人殺與我自己殺，業完全是一樣的。《正法念處經》雲：“若教殺生，若殺生者，彼二種人，同一殺業，墮活地獄。”

在所有罪惡當中，殺業是最嚴重的。龍猛菩薩在《大智度論》中說過：“諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。”

在座的人都知道，人們最喜歡的就是自己的生命，一旦生命受到威脅，將財物、地位等身外之物全部付出也願意。不僅人類是這樣，天下的眾生都如此愛重自己的生命。所以，如果我們為了滿足自己的口腹之欲等目的而殘害生靈，那就太慘無人道了。

可能長沙的老年人印像比較深，據歷史記載，八年抗日戰爭時期，日本以70多萬人為代價，殺害了3500萬中國人，所以人們都叫他們為“日本鬼子”。那時人們都覺得：如此摧殘人的生命，是極其恐怖的，這完全是一種無人道主義的表現。

其實，殘害其他生命跟殺人也沒有什麼差別，只不過我們的價值觀還沒有到達這樣的高度。因此，衷心希望廣大居士不要殺生，並儘量遠離葷腥。在這方面，漢傳佛教有很好的傳統——吃素，大家都需要繼承、學習，並付諸實際行動。

總之，大家以後應將“不殺”放在一切功德的首位。不但不殺，還要盡量做無畏布施——放生。因為對眾生來講，給予生存的機會是所有賜予當中最無上的。大家都清楚，當我們要離開世間時，若有人救了我們，一生都會感激不盡。

第二是不與取：其實，不與取就是偷盜。現在社會，偷盜是非常嚴重的，有些以小偷的身份竊取，有些以各種狡詐的行為騙取，有些以偷稅、漏稅等方式盜取，有些以強迫的手段奪取……不管怎麼樣，若我們把別人的財物歸為己有，就有非常大的過失。《大智度論》雲：“飢餓身羸瘦，受罪大苦劇，他物不可觸，譬如大火聚。”可見，通過各種手段把別人的財物歸為己有，就會感受接觸大火聚的痛苦。《正法念處經》中亦云：“觀偷盜如火。”

正因為偷盜的後果特別嚴重，我們就不能通過不正當手段把別人的財物歸為己有。但現在社會這樣的現象越來越多，很多部門的官員和工作人員都沒有因果觀念，這是特別可怕的社會現象。所以，大家以後應盡量將自己的財物布施給有緣眾生；如果實在捨不得，也不要偷盜他人乃至國家的財物。其實，國家的財物是大家共同的財物，我們不能因為是國家的，就隨隨便便偷盜。若沒有因果觀念，後果將不堪設想。

第三是邪淫：邪淫對整個社會的道德、秩序、家庭等，都會帶來不良影響。因此，佛陀在《佛說大乘日子王所問經》中講：“下劣淫欲行，直往於無間。”如果行持非梵行或者邪淫，就會直接墮入無間地獄，也有直接墮入煻煨坑等近邊地獄中的，甚至變成人時，也要在很多世中變成殘疾人、啞巴、聾子等。

在漢地，這樣的公案相當多。因此，作為在家居士，應該過清淨的生活。其實這也不難，因為通過聞思修行，將各方面的佛教道理融入自心時，對治各種不良貪慾和惡行，是非常容易的。

總之，大家一定要斷除三種身體的不善業，而受持清淨的戒律。因為，清淨的戒律是一切功德之本。如果有一分清淨的戒律，功德之種就紮根於大地，慢慢就會開花結果。也就是說，所積善根若有一條別解脫戒作為所依，能依的功德慢慢就會增長。可見，這是非常重要的！

2. 斷除四種語不善業

其次介紹語言的四種惡業，第一是妄語：佛陀在《正法念處經》中說：“若人妄語說，口中有毒蛇。”所以，作為佛教徒，無論是對自身的要求，還是對孩童的教育，說話都要真實、誠懇，不能一開口就說各種虛假的語言。否則，所有人都不會信任你。確實，語言特別重要，它代表一個人的人格。如果人特別誠實、虔誠、賢善，那嘴裡說出來的語言就會真實不虛。若經常說一些妄語、顛倒語，佛經把它比喻成口裡湧出毒蛇，其毒氣無論接觸誰都會傳染，最後將蔓延整個身體。

以前，司馬光賣馬時，要求管家給對方交待清楚，說這匹馬每年夏天都會發病，你可以把價錢給低一點。因為他的誠懇，當時眾人對他極為尊重。這個歷史故事說明，佛教徒說話更要真實。但現在很多人說話無有可信，全部是顛倒的語言，這是需要注意的。如果即生當中說真實的語言，將來不管說什麼話，都有份量和威信。為什麼現在有些人說話誰都會聽，而有些人說一百遍別人也不聽，其實，這與前世是否說真實語還是有一定的關係。

第二是離間語：所謂離間語，就是兩舌，指在人與人之間傳播是非、製造矛盾。《正法念處經》中云：“何人兩舌說，善人所不贊。”意謂：誰說挑撥離間的語言，真正善良的人是不會讚歎的。但現在社會，在任何一個團體、組織當中，經常有人說是是非非的語言，傳播各種各樣的流言蜚語，這是不合理的。所以，希望佛教徒要真實，不要在上師與弟子、金剛道友與金剛道友、佛教徒與非佛教徒等之間，製造各種各樣的離間語。

離間語分為公開離間語和暗中離間語兩種。暗中離間語就是悄悄地說“別人說你如何如何”等，在佛教團體當中，這是更加需要遠離的。我去過很多中心，有些中心做得很好，除了佛法方面的交流以外，是非一律不談；而有些中心就不是這樣，佛法的交流很少，一直在談是非，好像這是他們度日的工具一樣，特別可憐！

為什麼有些佛教徒一邊學習，一邊在言行中暴露出這些不如法現象呢？就是因為法沒有融入心。一旦佛法融入自心，所說所作、所思所想，全都會如理如法。因明中講：通過有煙，可以推知有火；同樣，從語言、行為，也可推出內在的修行和證悟。所以，希望廣大佛教徒語言要清淨，不要說是非。

現在我們最迫切的任務，就是自己好好修行，以調伏自相續的煩惱。因為，遇到佛法不容易，修行佛法更不容易，人生無常之故。尤其是城市裡面的人，每天都忙於各種各樣的世間瑣事，而耽誤自己的修行。確實，很多人白天忙於事務，晚上沉溺於睡眠，中間雖有一些空閒，也處於散亂、是非當中，那就沒有修行的時間。而且，各種是非還讓非佛教徒產生邪見，學佛的道友不和合，這是很可怕的！

以前，上師如意寶一直強調僧團要團結和合。作為在家人，世間團體也提倡要有團隊精神，所以大家應齊心協力護持這種精神。而佛教徒要弘揚真理，只有大家通力合作，才能弘揚釋迦牟尼佛真實無偽、稀有難得的大乘教法。如果內部勾心鬥角，天天不和諧、不和睦，在這樣的氣氛中，不要說弘揚真正的佛法，連世間倫理都沒辦法弘開。因此，一定要斷除兩舌語，在看見出現不和睦的現象時，還要盡量化解矛盾，使之和合。佛經中說，其功德是相當大的。總之，大家盡量不要製造矛盾，在他人因前世的業障或偶爾的因緣發生各種不和時，還要進行調解，以共同創造和諧的氣氛。

所以，大乘佛教徒不應有關係好不好的分別。我聽說有些地方，關係好的人經常集聚，關係不好的人連吃飯都不在一起，這種行為，恐怕大乘佛法的教義一點都沒有融入心。確實，有些人的思想行為，跟大乘佛法一點都不接近，只是在口頭上說：我皈依了，我發心了，我灌頂了，我已是密乘弟子了，等等。

其實，不要說密乘上師，密乘弟子的境界也很高，我都不敢說自己是密乘弟子。如果真正是一位名副其實的密乘弟子，人與人之間不可能為了一個小小的事情就開始煩惱、不和。

總之，所謂離間語，就是對本來和合的關係，以語言使之破裂。正因為語言有諸如此類的種種過患，為了避免以之造下極大的罪業，很多修行人都不愛說話，而閉關的修行人更是長期禁語。因此，說話一定要謹慎，否則會對自己帶來禍害，對他人帶來痛苦。

第三是惡口：所謂惡口，就是人們平常所說的粗言粗語。有些人經常說粗語，或責罵，或挖苦，或詆毀，或呵斥，這是很不好的。《正法念處經》雲：“若人惡口說，彼人舌如毒。”

其實，人們經常會說這樣的惡語，特別是在人與人之間，包括佛教徒之間，有些事情看不慣時，就會對別人進行詈罵、呵斥。當然，這跟人的性格有關，也跟前世的業障和習氣有關。而有些人總是笑瞇瞇的，就像彌勒佛一樣，哪怕別人的腳在頭上踐踏，也高高興興，毫不反抗，這是忍辱修得比較好的原因。

總的來講，我們從小到現在造了很多惡口。尤其很多人愛取外號，如大胖子、小眼睛、大耳朵、塌鼻子等，那過失就相當大。表面看來，取一個外號也沒有什麼，但通過學習《百業經》、《賢愚經》、《百緣經》、《佛說婆羅門女栴沙謗佛緣經》等經典後，就會感到毛骨悚然。所以，大家以後在這方面要引起注意，否則說一次惡口，很有可能在五百世中感受痛苦。以前，有個人說話的聲音非常像狗叫，其他人就用這種語言來侮辱他，結果罵他的人在五百世中轉成母狗。

有時人造罪業和善業都很容易，就像世間的財富，只要因緣具足，很快的時間就會變成富翁；若出現違緣，短短的時間就會傾家蕩產。同樣的道理，若用菩提心等非常好的心態攝持，在好的對境前行持善法，短短時間積累的功德乃至生生世世都不會窮盡；如果對嚴厲的對境和眾生用一些語言來詈罵，自己生生世世都會墮入惡趣。

所以，在修行當中，最重要的就是相信因果。所有藏漢佛教的高僧大德，開悟的境界越來越高時越深信因果，不管說話、走路，乃至做任何一件事情，都小心翼翼、謙虛謹慎。而凡夫人因為沒有境界，雖然佛陀已經講得清清楚楚，但在實際行持時，卻粗心大意、極其粗糙。因為，從來沒有細緻入微地思考過，也沒有如理如實地作過取捨。因此，在這些問題上，大家應該再三留意。

第四是綺語：所謂綺語，就是不接近解脫的無稽之談。我經常發現，都市裡的人手上拿著念珠念咒語的幾乎沒有，所說的話全都與解脫沒有關係，整天都談論與吃喝玩樂緊密相連的無聊話題。大家都知道，不管是在街上，還是在餐廳、娛樂場所等處，人人都一直不斷地發出各種聲音，但這些聲音中，真正有解脫價值的，接近真理的，又有多少呢？

《阿毘曇心論經》中云：“不善語、無益語、非法語，是名綺語。”對居於城市裡的在家人來講，完全把所有綺語斷除，像山洞裡的修行人那樣，每天要么念咒語，要么講一些解脫的語言，我覺得這是不現實的。但作為佛教徒，尤其很多是修加行、念佛號的，那就盡量不要把所有時間全部用在一些無有意義的談論中。因為，解脫是如是重要，生命是如是短暫。在這樣的時候，我們為什麼不談論一些跟解脫相關的道理呢？所以，大家盡量不要說綺語，還要斷除各種散亂的語言，所說的話也要盡量跟解脫和成就有關係。逐漸逐漸，自己的語言就變成了有意義的真實語。

總之，在語言方面，大家應斷除四種有過患的語言，而講四種有意義的語言。

3. 斷除三種意不善業

最後介紹三種意不善業，第一是貪欲：所謂貪欲，就是心裡貪執人、財物等的心態。如：別人修了這麼好的房子，我有的話多好啊！別人買了很好的房子，如果我有那多好啊！

《正法念處經》雲：“其人貪欲故，晝夜不得樂。”因為有貪欲，一直想獲得，所以日日夜夜不安心、不快樂。雖然貪欲對解脫和成就有很大的危害，但要立即全部斷除也有一定的困難，所以應盡量減少貪欲。現在世間人們對飲食、財物、地位等的貪心，每天都如沸水般沸騰，非常嚴重；可是，哪怕外在的物質堆如山王，如虛空般的人心也不可能填滿。也就是說，只要心追求物質享受，就不可能獲得快樂；唯有知足少欲，才能生起歡喜心和滿足感。總之，大家應在無貪的生活中認真修持佛法。

第二是嗔恚：所謂嗔恚，就是害心，也就是說，想危害對方，而在心裡產生嗔恨。在所有罪業中，嗔恨是最可怕的。若生起一剎那的嗔心，多生累劫所造的布施、持戒等功德，便摧毀無餘。《正法念處經》雲：“嗔為第一因，令人生地獄。”意謂：嗔恨乃墮入地獄最根本的因。《入中論自釋》當中也講：上品嗔恨墮入地獄，中品嗔恨墮入餓鬼，下品嗔恨墮入旁生。

有些人的脾氣特別大，一爆發脾氣，鍋碗瓢盆全部摔壞。可能這是漢人從小看電影的原因。一般藏人生嗔恨心或吵架時，不會打爛任何東西。其實，也不是這些東西惹的你，怎麼能這樣呢？就像這樣，在一怒之下，便會造下各種各樣的惡業。因此，我們要長期修忍辱心和慈悲心來斷除自相續的嗔恨。尤其學大乘佛法，一定要斷除嗔恨，因為它會傷害眾生，而傷害眾生在大乘修法中是最大的障礙。

第三是邪見：所謂邪見，指心裡產生三寶沒有加持，輪迴、因果不存在，佛教所講的道理完全是錯誤的等顛倒之想。

現在人特別相信科學，認為佛教徒迷信，實際上佛教並不迷信。我以前看過一本由美國普林斯頓大學出版社於1954年出版的書，名為《Albert Einstein: The Human Side》，其中愛因斯坦說：“完美的宗教應該是宇宙性的，它超越一個人化的神，無須死板的教條及教義，包含自然現象和精神領域，基於對一些自然的和精神的事物的經驗而成一體，只有佛教才能符合這些條件。”以前，我曾把這個教證引用在《佛教科學論》中。大家都知道，20世紀和21世紀的人一提到愛因斯坦，都認為他是最頂峰的科學家，但他卻認為佛教的精神至高無上，那其他人為什麼還要說佛教徒是迷信，而產生佛教不合理的邪見呢？

但有些人無論如何也不可能進入佛門，就像在很多佛教徒的家庭中，有人一直排斥、否認佛教一樣。但以正理能排斥佛教的人，到目前為止我還沒有遇到過。就是在歷史上，也沒有人能真正站出來說佛教不符合真理，並以辯論獲得勝利。但很多人因為沒有福報，卻偏偏不信。《妙法蓮華經》中云：“薄德少福人，眾苦所逼迫，入邪見稠林，若有若無等。”意謂：缺少福德的人，被各種各樣的世間痛苦折磨著自己的身心，雖然在苦海中如此煎熬，可是他的心卻一直不能轉入正教，而入於邪教的密林，始終執著有無等。

所以，大家應通過真正的途徑——聞思來生起正見。《成實論》中云：“正見必從聞佛法生，是故應習此佛法正論。”在這方面我也有體會，相信大家通過學習也會有這樣的認識：剛開始學習佛法時，對佛教徒的很多行為都接受不了，對很多道理疑惑心也特別強，但通過學習眾多佛教經論，自相續的邪見、成見、惡見全都蕩然無存，正見的太陽也從心底的東山上升起來了。這不僅遣除自身的愚癡黑暗，還照耀整個世界，給芸芸眾生帶來光明、快樂。

對當今時代來講，具足正知正見、斷除邪見非常重要。而斷除邪見需要聞思佛法，也可學一些科學和哲學的道理。當然，科學和哲學只能說到佛教的皮毛，並不能解釋佛教的真實意義。在這些問題上，若要廣說則特別多，但今天因時間關係只稍微提及。

以前，絕大多數人都造過很多十不善業，有些以煩惱深重而造，有些因不懂因果而造，有些受外道、環境、教育等影響而造。現在大家在懂得了這樣的真理之後，就要精進懺悔，之後就能得以清淨。《金光經》雲：“何人千劫中，若造嚴重罪，一次極力懺，諸罪得清淨。”意謂：一個人在一千劫中造了非常嚴重的罪業，後來遇到善知識和佛法，在一次機會中，以特別強烈的追悔心懺悔，最後所有罪業都得以清淨。可見，即使造下無邊罪業，只要懺悔，也有解脫的希望。所以，希望大家精進懺悔，以遣除罪障。

總之，大家要精進懺悔十不善業為主的一切罪障，並勵力聞思修行，爭取在即生中，成為一個有正信、有正見、有智慧的佛教徒，並在力所能及的範圍中弘揚佛法、利益眾生。

今天就簡單開示到這裡！

附：現場問答

一、問：我剛入佛門，請上師開示人生八苦中的五陰熾盛苦。

答：用智慧詳細觀察，依靠五蘊所作的一切事情，直接或間接都成了痛苦的因。而且，五蘊本身也不離行苦的本性。所以，在輪迴當中，五蘊既是苦因又是苦果。這就叫五陰熾盛苦。

二、問：我媽媽信基督，我爸和我信仰大乘佛教，而且都學您傳授的佛法。但我媽媽不讓我們在家裡看您的光碟，不知怎樣才能讓母親轉變？

答：很多家庭都有信仰衝突，尤其在美國和加拿大，因為人們以前都信仰基督教，後來佛教和其他宗教遍地開花，很多人又有了其他信仰。但想馬上讓一個人轉變信仰，是非常困難的，因為已經深入腦海、徹入骨髓。

不管怎麼樣，信仰佛教是不能改變的，但要通過和平談判的方式解決這個問題。有些人因家裡反對，或出現其他違緣，修行馬上就退失了。其實不應該這樣，應想辦法堅持修學。如果家裡實在不能學習，也要採取其他方式，只要肯想辦法，方法肯定是有的。

三、問：我從去年十二月份開始學準提法門，也生起了一些信心。現在加入菩提小組學習《前行》，也生起了很大的信心。有師兄說：上師要求打牢基礎，首先應把《前行》學好。但我想：如果我把準提法門放棄專門學《前行》，變來變去也不是很好。所以請問上師：我可不可以在學《前行》的同時修準提法門？

答：不管我們現在修學任何法門，只要以前所學的是正道，就沒有必要放棄；如果以前學的不是正道，在遇到真正的教法時就要捨棄。因此，在學《前行》的同時，也可學準提、淨土、禪宗、華嚴等。只不過自己的主要精力和信心，應放在一部法上，否則不一定能做得非常圓滿。因為，人的精力、智慧、時間等都是有限的。

總之，大家在修學過程中要分主次。雖然從法的本體上講，都是獲得解脫的佛法，並沒有主次之分，但從自己修行的側面來講，還是應分主次，或在時間順序上，先完成一個，再完成另一個。

四、問：我剛皈依不久，老公不信佛，因為我害怕老鼠和蟑螂，他就殺死了很多。我想問一下：有什麼辦法能讓他獲得解脫？

答：雖然不信佛，殺害眾生也會墮入地獄。所以，如果自己有能力就要阻止，若實在沒有能力，也要替他念金剛薩埵心咒等來懺悔。

五、問：我們組有一位學員，他家開了一個餐廳。他要求我們這個學習小組搬到他家裡去，我沒有贊成，他就退下來了。請問上師：這是不是我的過錯？

答：有些佛友從學佛團體當中退下來，這不一定是其他人的過錯，因為，若有堅定的信心，不管遇到什麼違緣，學佛都不會退。如果自己的信心不穩固，哪怕遇到一點點違緣，也會退下來。

我希望加入學會的人都不要退，否則我也沒辦法度化。如果以見一見面等方式就能度化，那釋迦牟尼佛也不用說：“吾為汝說解脫之方便，當知解脫依賴於自己。”因此，大家最好參加小組共同學習，否則表面上看來很自由，也不一定是解脫道。因為，你的修學不正規、不繫統。我平時與沒有系統學習過的人接觸，從他們提出的問題、所說的話語中，就能看出他們是門外漢。當然，我並沒有人多對自己有利的心，但從每個人的解脫來講，系統聞思修行非常重要！

六、問：如何在生活中真正發起悲心和菩提心，成為像您那樣有大智慧、大慈悲的人？

答：我既沒有智慧，也沒有菩提心，應該發願像佛陀和文殊菩薩那樣。

我希望，首先在相續中生起無偽的出離心——時時刻刻都想從輪迴中獲得解脫，不願求人天福報，更不願求即生當中的各種名聞利養。然後在相續中生起無偽的利他心——時時刻刻想幫助他人，不願為自己生起一剎那念頭。這是每個人都應該嚮往的。

七、問：我有兩個問題：第一，在受持八關齋戒時破戒，是否跟《地藏經》裡面“破戒犯齋”的果報相同？第二，因為聞思較淺，我經常將空性理解為斷滅的單空，所以有時很懊惱，請上師開示！

答：犯八關齋戒的過失有兩種說法：一種就像《地藏經》裡面所講的那樣，有特別大的過患；另一種認為，八關齋戒與正式的居士戒不同，它是“一日戒”，所以並沒那麼大的過失。無論如何，只要好好懺悔，犯戒的過失是可以清淨的。

自己對空性理解不深，經常認為是斷空，這是正常的。因為對初學者來講，空性就像瓶子裡面沒有裝水的狀態一樣。如果認真學習《入中論》、《中觀四百論》、《中觀根本慧論》等中觀論典，就會知道：單空是不存在的，如果安住在單空當中，這是分別念的行境，根本不是不可思議的智慧。那時對遠離四邊八戲的中觀境界，就生起了真實的定解。

八、問：我接觸佛法不久，佛法方面的知識非常淺薄，但我總認為，信仰佛教很好，應該不斷努力。當我跟同學及其先生，以及我的兄弟姊妹，談及這個事情時，有80%的人都說：你們是唯心的。因為我知識有限，經常被他們說得語塞。請問上師：我應該如何應對？

答：佛教既不是唯心主義哲學，也不是一般人理解的迷信，它是大智慧、大悲心、大力量的完美結合。

有人認為，佛教是唯心主義，其實這種說法是不成立的，因為以佛教最究竟的智慧來觀察，心也是不存在的。雖然佛教唯識宗講萬法唯心造，但這與唯心主義的觀點還是有很大差別，而且唯心主義根本不承認前世後世、因果不虛等名言法則，而唯識宗完全承認。我認為，你應該廣聞博學佛教的知識，之後就能應答如流。

九、問：我有兩個問題：第一，我父親快七十歲了，很多親戚朋友都鼓勵他辦七十大壽，我對這件事情很苦惱，因為到酒店裡面去辦酒席，要造很多殺生的惡業，這對父親特別不好。但以佛法說服他們也很困難，不知該怎麼辦？第二，我是否能把您當作根本上師？

答：如果要辦七十大壽，最好不要點殺，否則對壽命、健康都會帶來不利，將來還會墮入惡趣。如果不點殺，吃一點肉食過失也不是很大。

是不是根本上師，主要從自己獲得法利的角度來講。噶舉派和寧瑪派的上師們說：所謂根本上師，是指上師的教言融入自心，使自己獲得一定的悟道境界，這樣的上師才是根本上師。而有些教言說：給自己灌頂、講解續部的上師，也是根本上師。

十、問：現在很多人看到佛教徒拜佛、拜菩薩、皈依、學佛等時，都說佛教是迷信。請問上師：為什麼說佛教不是無神論？

答：在究竟觀點上，佛教既不是有神論，也不是無神論。從名言當中講，佛教可以叫有神論，因為承認有諸佛菩薩；從勝義當中講，包括佛菩薩在內的一切萬法都沒有實質，或者說是空性的，這可以叫無神論。雖然與世間說法名詞相同，但實際意義卻有天壤之別。

十一、問（1）：去年在我們公司食堂前面有一堆很大的螞蟻，我就按您教的方法給它們念咒、念皈依，但公司很多人都笑話我，還故意把這些螞蟻踩死、燙死。後來我看到螞蟻、青蛙之類的小動物，就再也不敢給它們念咒、皈依了。不知我有沒有過錯？因為，我怕它們遭受滅頂之災。

答：沒有過失，因為你並沒有傷害它們的心，也怕它們遭受傷害，佛法講“心善地道亦賢善”。所以，將佛法運用在生活當中，需要因地制宜。

問（2）：學佛是否需要保密？因為別人知道後，在吃飯時會故意夾肉給我吃，還會說“酒肉穿腸過，佛祖心中留”之類的話來取笑。雖然我心裡非常希望他們能學佛，能多少品嚐一點佛法的味道，但他們總認為佛法是唯心主義，是迷信，就算我說服他們了，他們也不會趨入佛法，不知怎麼辦好？

答：可能你們這裡佛教不是很興盛。如果佛教比較興盛，即使有些人沒有信仰，也不敢說佛教是迷信，否則會有一大群知識分子站出來批駁他，讓他啞口無言。在四川很多地方，因為信仰佛教的人比較多，尤其是很多知識分子有信仰，誰說佛教是迷信，就會有人當場與他辯論，讓他非常難堪，所以誰都不敢這樣說。

因此，非常希望我們這裡的佛教徒要認真學習，特別是年輕人。如果我們能說服他們，很多人都不會這樣說。如果自己學得很差，那別人這樣說就沒辦法應對。當然，不講道理就另當別論；如果講道理，我們卻講不出來，那就是佛教徒的過失。

其實，佛教的真理完全可以說服世間人。我遇到過很多高等學校的教授，甚至很有名氣的科學家，通過與他們辯論、探討，最後佛教的很多道理都讓他們無比興奮、深深信賴。像我這樣智慧不圓滿的人都能說服他們，我們這裡很多綜合素質很高的年輕人，通過學習真理，也能說服身邊的人。

十二、問：我有時會用強迫或者欺騙的方式，讓自己的兒子學佛，不知有沒有過失？另外，請上師解釋“寧舍生命、不捨上師”的含義。

答：如果自己沒有自私自利的心，而是為了利益他人，採取相應的措施是合理的。

在依止上師之前，首先要按照《事師五十頌》所講的內容觀察上師，在確定是具相上師後，應不惜生命依止，具體依止方法在經論續部裡面有宣講。

十三、問：這個世界的第一動力是什麼？時間是不是空性的？時間和因果是什麼關係？

答：不清淨世間的第一動力是無明，有了無明，外在各種現而不實的虛幻現象就會出現。如果能長時學習中觀法門，就能了知器情世界的萬法，顯現的當下都是空性的。比如這個茶杯，雖然我們認為它實實在在存在，但用中觀的觀察方法進行分析時，並沒有一個瓶子的本體存在，包括量子力學也這樣認為。因此，你和我在內的一切萬法全部是假相，就像夢中的顯現一樣，全是空性的。

大家剛開始學習，所以氣氛不是很好。希望年輕人要從《入行論》或《大圓滿前行》開始學習，首先要樹立正知正見，老年人應參加淨土班，以念佛為主。無論是淨土組，還是加行組和聞思組，大家都不要中間隨便退下來，一定要長期修學。因為，不但學習佛法與否有很大差別，學習時間長短不同也存在著很大差距。希望大家以聞思修行來調整身心、斷除煩惱，這就是報答諸佛菩薩的恩德。

        好，今天很圓滿，很開心！